เรื่องราว

บรรพบุรุษ Puebloans

บรรพบุรุษ Puebloans


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

>

บรรพบุรุษของชาวปวยโบลเป็นเกษตรกรกลุ่มแรกๆ ในแถบตะวันตกเฉียงใต้ของอเมริกา เข้าร่วมกับทหารพรานชาวสหรัฐฯ กะเหรี่ยง เฮนเกอร์ เพื่อชมวิถีชีวิตของพวกเขาโดยสังเขป ตลอดจนศิลปะและสถาปัตยกรรมที่พวกเขาทิ้งไว้เบื้องหลังในโคโลราโดในปัจจุบัน

ดูวิดีโอนี้พร้อมคำบรรยายเสียง: https://youtu.be/yJuy6fMQyRs


บรรพบุรุษ Puebloans - ประวัติศาสตร์

ขวดโหลของบรรพบุรุษ
ค.ศ.900�
Pueblo Bonito, Chaco Canyon, นิวเม็กซิโก
ดินเหนียวทาสี
15 x 14 x 25 ซม., 25 x 11.5 ซม.
รวบรวมโดย George H. Pepper
นางเธียร เฮย คอลเลคชั่น
5/2116, 5/2109

ขวดโหลของบรรพบุรุษ Pueblo เป็นสัญลักษณ์ของ Chaco Canyon มีเพียงสองร้อยลำเท่านั้นที่ทราบจากทางตะวันตกเฉียงใต้ของอเมริกา 166 มาจากแหล่ง Chacoan ของ Pueblo Bonito การออกแบบโดยใช้สีดำจากแร่บนพื้นสีขาวสะท้อนถึงสไตล์ที่พบได้ทั่วไปในไซต์ Chacoan ในศตวรรษที่ 11 เหยือกทรงกระบอกประมาณหนึ่งในสามลื่นไถลแต่ขาดการออกแบบที่ทาสี

นักวิชาการยอมรับว่าภาชนะทรงกระบอกทำงานในบริบทของพิธีกรรม นักโบราณคดี Patricia L. Crown เพิ่งค้นพบ Theobroma โกโก้หรือช็อกโกแลตตกค้างในเศษภาชนะทรงกระบอกจาก Pueblo Bonito Cacao ปลูกใน Mesoamerica แบบนีโอทรอปิคอลและใช้เป็นเครื่องดื่มในพิธีกรรมชั้นยอดในอารยธรรมเมโสอเมริกา ชาวเม็กซิกัน (แอซเท็ก) ใช้เมล็ดโกโก้เป็นสกุลเงิน Chaco Canyon เป็นต้นโกโก้ทางเหนือที่ไกลที่สุดที่เกิดขึ้นนอกพื้นที่เพาะปลูก ต้นโกโก้ที่พบในภาชนะทรงกระบอกที่ Chaco Canyon บ่งบอกถึงประสิทธิภาพของพิธีกรรมเฉพาะที่เกี่ยวข้องกับ Mesoamerica จนกระทั่งการค้นพบนี้ ไม่พบต้นโกโก้เลยทางตอนเหนือของเม็กซิโกตอนกลาง

ดร.คราวน์ยังตั้งข้อสังเกตอีกว่าถังทรงกระบอก Chacoan บางคันได้รับการเลื่อนใหม่ ทาสีใหม่ และยิงใหม่ ดีไซน์แบบเก่าจะมองเห็นได้ผ่านสลิป เช่นเดียวกับในภาชนะที่มีดีไซน์รูปลิ่ม การเผาเครื่องปั้นดินเผาซ้ำต้องใช้เงินลงทุนค่อนข้างมากในเชื้อเพลิงสำหรับ Chaco Canyon ซึ่งไม้มีน้อยมาก เรือถูกแคชไว้เพื่อนำกลับมาใช้ใหม่ เรือเหล่านี้เป็นเรือสองลำจาก 111 ลำที่พบในห้องเดี่ยว—ห้อง 28—ในปูเอโบลโบนิโต

Infinity of Nations: ศิลปะและประวัติศาสตร์ในคอลเล็กชันของพิพิธภัณฑ์แห่งชาติของชาวอเมริกันอินเดียน
ต่อเนื่อง

พิพิธภัณฑ์แห่งชาติอเมริกันอินเดียน | จอร์จ กุสตาฟ เฮย์ เซ็นเตอร์ | นิวยอร์ก NY


ปวยอินเดียนแดง

บรรณาธิการของเราจะตรวจสอบสิ่งที่คุณส่งมาและตัดสินใจว่าจะแก้ไขบทความหรือไม่

ปวยอินเดียนแดง, ชนพื้นเมืองอเมริกันอินเดียนที่รู้จักกันในนามการตั้งถิ่นฐานถาวรขนาดเล็กที่เรียกว่าปวยโบล ตัวแทนของพื้นที่วัฒนธรรมอินเดียตะวันตกเฉียงใต้ ส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในแอริโซนาตะวันออกเฉียงเหนือและนิวเม็กซิโกตะวันตกเฉียงเหนือ การประมาณการประชากรในช่วงต้นศตวรรษที่ 21 ระบุว่ามีเชื้อสายปวยโบลประมาณ 75,000 คน

ชาวปวยโบลคิดว่าเป็นทายาทของวัฒนธรรม Ancestral Pueblo (Anasazi) ยุคก่อนประวัติศาสตร์ เช่นเดียวกับที่บรรพบุรุษปวยโบลมีความหลากหลายในระดับภูมิภาค มีความหลากหลายที่คล้ายคลึงกัน ทั้งในด้านวัฒนธรรมและภาษาศาสตร์ ในบรรดาชนชาติปวยโบลร่วมสมัย ชาวปวยโบร่วมสมัยมักถูกอธิบายว่าเป็นของฝ่ายตะวันออกหรือฝ่ายตะวันตก หมู่บ้านปวยโบลทางตะวันออกอยู่ในนิวเม็กซิโกตามแนวริโอแกรนด์และประกอบด้วยกลุ่มที่พูดภาษาทานวนและเคเรซาน ภาษา Tanoan เช่น Tewa นั้นเกี่ยวข้องกับ Uto-Aztecan อย่างห่างไกล แต่ Keresan ไม่มีความสัมพันธ์ที่รู้จัก หมู่บ้านทางตะวันตกของ Pueblo ได้แก่ หมู่บ้าน Hopi ทางตอนเหนือของแอริโซนาและหมู่บ้าน Zuni, Acoma และ Laguna ทั้งหมดอยู่ทางตะวันตกของมลรัฐนิวเม็กซิโก ในบรรดาชนชาติปวยโบลทางตะวันตก Acoma และ Laguna พูด Keresan ชาว Zuni พูด Zuni ซึ่งเป็นภาษาที่เชื่อมโยงกับ Penutian และ Hopi ยกเว้นคนเดียวที่พูด Hopi ซึ่งเป็นภาษา Uto-Aztecan ยกเว้นหมู่บ้าน Hano ซึ่งประกอบด้วยผู้ลี้ภัย Tewa จาก Rio Grande

หมู่บ้านปวยโบลแต่ละแห่งตั้งแต่ 70 แห่งขึ้นไปที่ยังหลงเหลืออยู่ก่อนการล่าอาณานิคมของสเปนจะมีการปกครองตนเองทางการเมือง ปกครองโดยสภาที่ประกอบด้วยหัวหน้ากลุ่มศาสนา สังคมเหล่านั้นมีศูนย์กลางอยู่ที่ kivas ห้องพิธีการใต้ดินที่ทำหน้าที่เป็นคลับส่วนตัวและห้องนั่งเล่นสำหรับผู้ชาย ตามเนื้อผ้า ประชาชนปวยเป็นเกษตรกร โดยมีประเภทของการทำฟาร์มและประเพณีที่เกี่ยวข้องของการเป็นเจ้าของทรัพย์สินแตกต่างกันไปในแต่ละกลุ่ม ตามแนวแม่น้ำรีโอแกรนด์และสาขาต่าง ๆ ข้าวโพด (ข้าวโพด) และฝ้ายได้รับการปลูกฝังในทุ่งชลประทานในพื้นแม่น้ำ ในบรรดาชาวปวยโบตะวันตก โดยเฉพาะอย่างยิ่งชาวโฮปี การทำฟาร์มมีความน่าเชื่อถือน้อยกว่าเพราะมีแหล่งน้ำถาวรเพียงไม่กี่แห่ง ตามเนื้อผ้า ผู้หญิงทำการเกษตรเป็นส่วนใหญ่ แต่เมื่อการล่าสัตว์มีความสำคัญน้อยลง ผู้ชายก็กลายเป็นผู้รับผิดชอบงานเกษตรกรรมด้วย ชาว Rio Grande Puebloans จำนวนมากมีสมาคมล่าสัตว์พิเศษที่ล่ากวางและละมั่งบนภูเขา และชาว Puebloans ทางตะวันออกเช่น Taos และ Picuris บางครั้งก็ส่งนักล่าไปที่ที่ราบเพื่อหากระทิง ในบรรดาชาวปวยโบลทั้งหมด มีการล่ากระต่ายในชุมชน และผู้หญิงก็รวบรวมพืชป่าเพื่อกิน

ในปี ค.ศ. 1539 นักบวชฟรานซิส มาร์กอส เด นิซา อ้างสิทธิ์ในเขตปวยโบลของสเปน นักสำรวจ Francisco Vázquez de Coronado ดำเนินการตามในปี 1540 เพื่อทำให้การต่อต้านของชนพื้นเมืองสงบลงอย่างรวดเร็วและไร้ความปราณี ในปี ค.ศ. 1680 ชายชาว Tewa ชื่อ Popé เป็นผู้นำกลุ่มกบฏ Pueblo เพื่อต่อต้านชาวสเปน ผู้ล่าอาณานิคมล่าถอยจากภูมิภาคนี้เป็นเวลาหลายปี แต่เสร็จสิ้นการยึดครองใหม่ในปี 1691 ต่อจากนั้น หมู่บ้านส่วนใหญ่ปรับตัวเข้ากับการปกครองแบบอาณานิคมผ่านการผสมผสานกัน นำเอาวัฒนธรรมที่โดดเด่นเหล่านั้นมาผสมผสานซึ่งจำเป็นต่อการอยู่รอดภายใต้ระบอบการปกครอง ในขณะที่ยังคงรักษาโครงสร้างพื้นฐานของประเพณีดั้งเดิม วัฒนธรรม. ตัวอย่างทางประวัติศาสตร์ของ Pueblo syncretism รวมถึงการเพิ่มการเลี้ยงแกะในระบบเศรษฐกิจการเกษตรและการนำหลักปฏิบัติทางศาสนาของคริสเตียนมาใช้

ชนชาติปวยโบลร่วมสมัยยังคงใช้กลยุทธ์แบบผสมผสานที่พวกเขาได้นำผลิตภัณฑ์อำนวยความสะดวกสมัยใหม่ที่หลากหลายมาใช้ แต่พวกเขายังคงรักษาระบบเครือญาติแบบดั้งเดิม ศาสนา และงานฝีมือไว้อย่างกว้างขวาง ศูนย์ชีวิตทางสังคมในหมู่บ้านซึ่งเป็นหน่วยการเมืองหลักด้วย เครือญาติมีบทบาทพื้นฐานในชีวิตทางสังคมและศาสนาในชุมชนปวยโบลในศตวรรษที่ 21 ซึ่งอาจจำกัดคู่ชีวิตที่อาจเป็นไปได้ของแต่ละบุคคล และมักจะกำหนดคุณสมบัติสำหรับการเป็นสมาชิกในสังคมทางศาสนาและภาระผูกพันทางสังคมและเศรษฐกิจที่หลากหลาย เครือญาติมักถูกนับผ่านสายเลือด ซึ่งเป็นกลุ่มที่มีบรรพบุรุษร่วมกันหลายสายเลือดร่วมกันในรูปแบบกลุ่ม การศึกษาเกี่ยวกับเครือญาติในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ระบุว่าปวยโบลบางกลุ่มอาจมีกลุ่มมากกว่า 30 ตระกูลในคราวเดียว ซึ่งมักถูกจัดกลุ่มเป็นสองหน่วยที่ใหญ่กว่า หรือมอยอิตี เผ่าต่างๆ ของแคว้นปวยบลอสทางทิศตะวันออกถูกจัดระเบียบเป็นกลุ่มย่อยที่รู้จักกันตามลำดับในชื่อชาวฤดูร้อนและชาวฤดูหนาว (Tanoans) หรือในฐานะชาวเทอร์ควอยส์และชาวสควอช กลุ่มเหล่านี้สลับความรับผิดชอบสำหรับกิจกรรมปวยโบลและสมาคมลับของพวกเขาจัดการกับพิธีกรรมการรักษาเป็นหลัก ในทางตรงกันข้าม ชาวปวยโบลทางตะวันตกจัดอยู่ในกลุ่มสายเลือด Matrilineal และสมาคมลับของกลุ่มต่างๆ ซึ่งแต่ละกลุ่มควบคุมโดยกลุ่มใดกลุ่มหนึ่ง ดำเนินพิธีกรรมตามปฏิทินตามปฏิทินเพื่อให้แน่ใจว่าฝนตกและสวัสดิภาพชนเผ่า ชาวปวยหลายคนยังคงปฏิบัติ kachina (katsina) ศาสนา ระบบความเชื่อที่ซับซ้อนซึ่งเทพหลายร้อยองค์ทำหน้าที่เป็นสื่อกลางระหว่างมนุษย์กับพระเจ้า

บรรณาธิการสารานุกรมบริแทนนิกา บทความนี้ได้รับการแก้ไขและปรับปรุงล่าสุดโดย Jeff Wallenfeldt ผู้จัดการ ภูมิศาสตร์และประวัติศาสตร์


สาขาวิชา ASJC Scopus

  • อาปา
  • มาตรฐาน
  • ฮาร์วาร์ด
  • แวนคูเวอร์
  • ผู้เขียน
  • BIBTEX
  • RIS

การเปลี่ยนแปลงทางศาสนาในโลกปวยโบลยุคก่อนฮิสแปนิก เอ็ด / ดอนน่า เอ็ม โกลแวคกี้ สกอตต์ ฟาน เคอเรน ฉบับที่ 9780816599721 สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแอริโซนา, 2012. p. 221-238.

ผลงานวิจัย : บทที่ในการดำเนินการหนังสือ/รายงาน/การประชุม › Chapter

T2 - บทเรียนจากบรรพบุรุษปวยประวัติศาสตร์

N2 - ศาสนาอาจเป็นมนุษย์ที่ไม่เหมือนใคร อาจเป็นสิ่งที่ทำให้มนุษย์เป็นมนุษย์ก็ได้ (Rappaport 1979:229-230) แต่ศาสนาหรืออุดมการณ์ทางศาสนาประกอบขึ้นเป็นประวัติศาสตร์ของมนุษย์ได้มากน้อยเพียงใด? การตอบคำถามนั้นเป็นงานสำหรับนักโบราณคดี แต่พวกเขามักจะดูเหมือนไม่มั่นใจเกี่ยวกับความเชื่อของพวกเขาเกี่ยวกับความเชื่อ โชคดีที่ความไม่แน่นอนในการศึกษาศาสนาหรือความสัมพันธ์ระหว่างมนุษยชาติ ประวัติศาสตร์ และการปฏิบัติทางศาสนา พิธีกรรม สถานที่ อุดมการณ์ หรือจักรวาลวิทยา เป็นสิ่งที่ควรเป็น ความเข้าใจในศาสนาใด ๆ จำเป็นต้องได้รับมุมมองบางอย่างในเรื่องนี้ หนึ่งทำสิ่งนี้โดยก้าวออกนอกบทบาทของผู้เชื่อก่อนแล้วจึงแกะกล่องซึ่งผู้ที่จะกำหนดมันออกมายืนยันว่าเป็นศาสนา นักโบราณคดีมักทำแบบแรก แต่ไม่ค่อยทำอย่างหลัง หนังสือเล่มนี้ทำอย่างหลัง และที่นี่ ฉันพยายามอธิบายว่าทำไมมันจึงมีความสำคัญต่อโครงการประวัติศาสตร์และมานุษยวิทยาที่ใหญ่กว่า ที่สำคัญ ทั้งเล่มและบทความนี้ไม่ได้เริ่มต้นด้วยคำจำกัดความที่เข้มงวดของศาสนาของบรรพบุรุษปวยโบล (ดูพาร์สันส์ 1939) แม้ว่านักวิเคราะห์ส่วนใหญ่จะเห็นด้วยอย่างไม่ต้องสงสัยว่าการปฏิบัติทางศาสนาของปวยโบลเป็น "ความเชื่อเรื่องผี" ไม่ต่างจากคนจำนวนมากทั่วโลก (Bird-David 1999) ). นั่นคือ หลายคนถ้าไม่ใช่ชาวปวยโบลทั้งหมดอาจยอมรับว่าวิญญาณหรืออำนาจอาจอาศัยอยู่กับคน สถานที่ สิ่งของ สิ่งสิ่งมีชีวิตที่ไม่ใช่มนุษย์ และปรากฏการณ์ทางโลกหรือในชั้นบรรยากาศจำนวนเท่าใดก็ได้ (ดู Ingold 2007 ด้วย) นี่เป็นสัจธรรมแบบ ontological ที่เกือบจะเป็นพื้นฐานเหมือนกับข้อความข้างต้นที่ว่าผู้คนนับถือศาสนาโดยเนื้อแท้ แต่สิ่งสำคัญสำหรับการทำความเข้าใจประวัติศาสตร์ของโลก Pueblo ในภายหลังเพราะประสบการณ์มากมายหรือเหตุการณ์เกี่ยวกับจักรวาลหลายประเภทอาจมีความสำคัญต่อ Pueblos มากกว่าที่พวกเขาทำในโลกตะวันตกในปัจจุบัน (Walker 2008) แท้จริงแล้ว แนวโน้มและเหตุการณ์ต่างๆ ของปลายศตวรรษที่ 13 ขึ้นอยู่กับความเข้าใจว่าเหตุใดจึงเป็นเช่นนี้ (ดู Van Keuren และ Glowacki เล่มนี้) การทบทวนบทต่างๆ ในหนังสือเล่มนี้นำไปสู่ข้อสรุปที่สำคัญ: ประเด็นสำคัญและการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญในประวัติศาสตร์อาณานิคมของชนพื้นเมืองและต่อมาในตะวันตกเฉียงใต้นั้นสามารถอธิบายได้อย่างเต็มที่เฉพาะในแง่ศาสนาเท่านั้น ที่สำคัญที่สุด ผู้เขียนบทเหล่านี้สอบปากคำเกี่ยวกับพิธีกรรมและศาสนาของบรรพบุรุษปวยโบล (ซึ่งฉันหมายถึงมิติทางพิธีกรรมและศาสนาของการปฏิบัติและประสบการณ์ในอดีต) มากกว่าที่จะวาดภาพเกี่ยวกับศาสนาปวยโบล โดยการทำเช่นนั้น ผู้เขียนมีผลทำให้คนบรรพบุรุษ Pueblo สามารถกำหนดศาสนาสำหรับตนเอง ด้วยเหตุนี้ เราทุกคนจึงได้เรียนรู้บทเรียนบางอย่างเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของมนุษย์ (หากไม่ใช่โดยทั่วไปของมนุษยชาติ) จากชาวปวยโบลในอเมริกาเหนือในภายหลัง สิ่งเหล่านี้รวมถึงสิ่งต่อไปนี้: ศาสนาเป็นการแสดงหลายมิติ มันมีลักษณะที่ขยายหรือเชื่อมโยง และมันถูกถ่ายโอนหรือถ่ายทอดในรูปแบบที่เปลี่ยนแปลงประวัติศาสตร์อย่างรุนแรง

AB - ศาสนาอาจเป็นมนุษย์ที่ไม่เหมือนใคร อาจเป็นสิ่งที่ทำให้มนุษย์เป็นมนุษย์ก็ได้ (Rappaport 1979:229-230) แต่ศาสนาหรืออุดมการณ์ทางศาสนาประกอบขึ้นเป็นประวัติศาสตร์ของมนุษย์ได้มากน้อยเพียงใด? การตอบคำถามนั้นเป็นงานสำหรับนักโบราณคดี แต่พวกเขามักจะดูเหมือนไม่มั่นใจเกี่ยวกับความเชื่อของพวกเขาเกี่ยวกับความเชื่อ โชคดีที่ความไม่แน่นอนในการศึกษาศาสนาหรือความสัมพันธ์ระหว่างมนุษยชาติ ประวัติศาสตร์ และการปฏิบัติทางศาสนา พิธีกรรม สถานที่ อุดมการณ์ หรือจักรวาลวิทยา เป็นสิ่งที่ควรเป็น ความเข้าใจในศาสนาใด ๆ จำเป็นต้องได้รับมุมมองบางอย่างในเรื่องนี้ หนึ่งทำสิ่งนี้โดยก้าวออกนอกบทบาทของผู้เชื่อก่อนแล้วจึงแกะกล่องซึ่งผู้ที่จะกำหนดมันออกมายืนยันว่าเป็นศาสนา นักโบราณคดีมักจะทำแบบแรก แต่ไม่ค่อยทำอย่างหลัง หนังสือเล่มนี้ทำอย่างหลัง และที่นี่ ฉันพยายามอธิบายว่าทำไมมันจึงมีความสำคัญต่อโครงการประวัติศาสตร์และมานุษยวิทยาที่ใหญ่กว่า ที่สำคัญ ทั้งเล่มและบทความนี้ไม่ได้เริ่มต้นด้วยคำจำกัดความที่เข้มงวดของศาสนาของบรรพบุรุษปวยโบล (ดูพาร์สันส์ 1939) แม้ว่านักวิเคราะห์ส่วนใหญ่จะเห็นด้วยอย่างไม่ต้องสงสัยว่าการปฏิบัติทางศาสนาของปวยโบลเป็น "ความเชื่อเรื่องผี" ไม่ต่างจากคนจำนวนมากทั่วโลก (Bird-David 1999) ). นั่นคือ หลายคนถ้าไม่ใช่ชาว Pueblo ทั้งหมดอาจยอมรับว่าวิญญาณหรืออำนาจอาจอาศัยอยู่กับคน สถานที่ สิ่งของ สิ่งที่ไม่ใช่มนุษย์ และปรากฏการณ์ทางโลกหรือในชั้นบรรยากาศจำนวนเท่าใดก็ได้ (ดู Ingold 2007 ด้วย) นี่เป็นสัจธรรมแบบ ontological ที่เกือบจะเป็นพื้นฐานเหมือนกับข้อความข้างต้นว่าผู้คนนับถือศาสนาโดยเนื้อแท้ แต่สิ่งสำคัญสำหรับการทำความเข้าใจประวัติศาสตร์ของโลก Pueblo ในภายหลังเพราะประสบการณ์มากมายหรือเหตุการณ์เกี่ยวกับจักรวาลหลายประเภทอาจมีความสำคัญต่อ Pueblos มากกว่าที่พวกเขาทำในโลกตะวันตกในปัจจุบัน (Walker 2008) แท้จริงแล้ว แนวโน้มและเหตุการณ์ต่างๆ ของปลายศตวรรษที่ 13 ขึ้นอยู่กับความเข้าใจว่าเหตุใดจึงเป็นเช่นนี้ (ดู Van Keuren และ Glowacki เล่มนี้) การทบทวนบทต่างๆ ในหนังสือเล่มนี้นำไปสู่ข้อสรุปที่สำคัญ: ประเด็นสำคัญและการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญในประวัติศาสตร์อาณานิคมของชนพื้นเมืองและต่อมาในตะวันตกเฉียงใต้นั้นสามารถอธิบายได้อย่างเต็มที่เฉพาะในแง่ศาสนาเท่านั้น ที่สำคัญที่สุด ผู้เขียนบทเหล่านี้สอบปากคำเกี่ยวกับพิธีกรรมและศาสนาของบรรพบุรุษปวยโบล (ซึ่งฉันหมายถึงมิติทางพิธีกรรมและศาสนาของการปฏิบัติและประสบการณ์ในอดีต) มากกว่าที่จะวาดภาพเกี่ยวกับศาสนาปวยโบล โดยการทำเช่นนั้น ผู้เขียนมีผลทำให้คนบรรพบุรุษ Pueblo สามารถกำหนดศาสนาสำหรับตนเอง ด้วยเหตุนี้ เราทุกคนจึงได้เรียนรู้บทเรียนบางอย่างเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของมนุษย์ (หากไม่ใช่โดยทั่วไปของมนุษยชาติ) จากชาวปวยโบลในอเมริกาเหนือในภายหลัง สิ่งเหล่านี้รวมถึงสิ่งต่อไปนี้: ศาสนาเป็นการแสดงหลายมิติ มันมีลักษณะที่ขยายหรือเชื่อมโยง และมันถูกถ่ายโอนหรือถ่ายทอดในรูปแบบที่เปลี่ยนแปลงประวัติศาสตร์อย่างรุนแรง


สถานที่สำคัญอีกแห่งที่สร้างโดยบรรพบุรุษ Puebloans

ก่อนการสร้าง Taos Pueblo บรรพบุรุษ Puebloans กำลังสร้างคลองชลประทานและอนุสาวรีย์ที่มีการจัดตำแหน่งทางดาราศาสตร์ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นที่โด่งดัง Chaco Canyon เป็นตัวอย่างหนึ่งของความซับซ้อนทางสังคมที่เกิดขึ้นใหม่นี้ ซึ่งทำให้บรรพบุรุษ Puebloans และลูกหลานของพวกเขาที่สร้างเมืองเช่น Taos Pueblo น่าสนใจสำหรับการพัฒนาอารยธรรมในอเมริกาเหนือ

หลักฐานทางโบราณคดีแสดงให้เห็นว่า Chaco Canyon เป็นสถานที่ประกอบพิธีกรรม ที่ศูนย์กลางของการตั้งถิ่นฐานของบรรพบุรุษปวยโบลหลายแห่งคือ “บ้านหลังใหญ่” ซึ่งดูเหมือนจะมีความสำคัญทางศาสนา บ้านหลังใหญ่แต่ละหลังเชื่อมต่อกันด้วยเส้นทางพิธีกรรม ซึ่งทั้งหมดนำไปสู่หุบเขาชาโค นักโบราณคดีที่ศึกษาไซต์นี้เชื่อว่าเป็นบ้านของชนชั้นสูงในพิธีกรรมที่มีอิทธิพลเพียงพอต่อประชากร เพื่อให้สามารถก่อสร้างสถานที่สำคัญๆ เช่น Chaco complex ซึ่งอยู่ในแนวเดียวกับพระอาทิตย์ขึ้นและตกในฤดูใบไม้ผลิและฤดูใบไม้ร่วง Equinoxes นี่คงต้องใช้เวลามากและศึกษาโดยนักบวชชาโคน

แบบจำลองดิจิทัลของ Pueblo Bonito โบราณ (Chaco Canyon, New Mexico, United States) ก่อนที่มันจะถูกทิ้งร้าง ( โดเมนสาธารณะ )

ทั้งหมดนี้แสดงให้เห็นว่าวัฒนธรรมของบรรพบุรุษ Puebloans นั้นก้าวหน้าและอาจใกล้จะกลายเป็นอารยธรรมที่แท้จริงเทียบเท่ากับอียิปต์โบราณหรือวัฒนธรรม Mesoamerican ที่ไกลออกไปทางใต้ (ซึ่งเรารู้ว่ามีอิทธิพลอย่างมากต่อวัฒนธรรมของอเมริกาตะวันตกเฉียงใต้) อย่างไรก็ตาม อารยธรรมทะเลทรายไม่ได้ผลิบานเต็มที่ และล่มสลายหลังจากภัยแล้งรุนแรงในศตวรรษที่ 12 และ 13 วัฒนธรรมยังคงอยู่ในรูปแบบเดียวที่ Taos Pueblo

ภาพด้านบน: Taos Pueblo นิวเม็กซิโก สหรัฐอเมริกา ที่มา: Elisa.rolle/ CC BY SA 3.0


บรรพบุรุษ Puebloans - ประวัติศาสตร์

การผจญภัยในประวัติศาสตร์: ชีวิตระหว่างบรรพบุรุษปวยไทม์ส

ข่าวพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์ลอสอาลามอส:

ออกไปข้างนอกและสร้างสรรค์กับเด็กประถมในสัปดาห์นี้ด้วย History Adventures หัวข้อของสัปดาห์นี้คือการเล่าเรื่องในประวัติศาสตร์และเชื่อมโยงกับประวัติศาสตร์อันยาวนานของบรรพบุรุษปวยโบลของเรา

พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์ลอสอาลามอสกำลังแบ่งปันความสนุกสนาน กิจกรรมเชิงปฏิบัติ และการผจญภัยทุกสัปดาห์ในเดือนนี้กับ History Adventures ที่ www.LosAlamosHistory.org/Childrens_Programs

สัปดาห์นี้ เรียนรู้เกี่ยวกับชีวิตในช่วง Ancestral Pueblo เมื่อหลายร้อยปีก่อนด้วยการสำรวจสถานที่ของ Ancestral Pueblo ในตัวเมือง Los Alamos หรือเยี่ยมชมอนุสาวรีย์แห่งชาติ Bandelier เรื่องราวที่สืบทอดกันมาจากรุ่นสู่รุ่นเป็นวิธีสำคัญที่เราเรียนรู้เกี่ยวกับอดีต และเด็กๆ จะไตร่ตรองเรื่องราวที่พวกเขารู้อยู่แล้วเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ และวิธีที่เราเรียนรู้และแบ่งปันประวัติศาสตร์

พวกเขายังจะมีโอกาสเป็นนักประวัติศาสตร์และเรียนรู้ประวัติศาสตร์ใหม่โดยการสัมภาษณ์เพื่อนหรือสมาชิกในครอบครัวเกี่ยวกับอดีตของพวกเขา ทุกสิ่งที่คุณต้องการเพื่อเริ่มต้นอยู่ในแพ็กเก็ตกิจกรรม PDF History Adventures ฟรี

มีธีมให้สำรวจ 5 ธีม โดยมีธีมใหม่ทุกสัปดาห์ในเดือนมิถุนายน ทุกสัปดาห์จะมีการผจญภัยกลางแจ้ง กิจกรรมภาคปฏิบัติที่ให้เด็กๆ สร้างประวัติศาสตร์ และความท้าทายในการถ่ายภาพเพื่อจุดประกายความคิดสร้างสรรค์ของเด็กๆ เราจะแชร์ข้อมูลอัปเดตทุกสัปดาห์ในเดือนมิถุนายนพร้อมข้อมูลเกี่ยวกับธีม History Adventures ของสัปดาห์นั้น

กิจกรรมทั้งหมดพร้อมให้เล่นแล้ว ดังนั้นหากคุณรู้สึกตื่นเต้นและอยากลองทำเร็วๆ นี้ ให้ทำตามที่ใจต้องการ! เราชอบที่จะเห็นการเชื่อมต่อที่คุณสร้างกับประวัติศาสตร์—แบ่งปันภาพถ่ายจากการผจญภัยในประวัติศาสตร์ของครอบครัวคุณ และแท็กเรา @LosAlamosHistory บน Facebook หรือ Instagram


บรรพบุรุษ Puebloans - ประวัติศาสตร์

แก้วมัคบรรพบุรุษ Pu
แคลิฟอร์เนีย ค.ศ. 1200
Cliff Palace, Mesa Verde, โคโลราโด
ดินเหนียวทาสี
13 x 9.5 x 10 ซม.
Hebert Bra Me Collection
6/7156

เครื่องปั้นดินเผาบรรพบุรุษ Pueblo สร้างขึ้นโดยใช้ดินเหนียวบาง ๆ และเรียบโดยใช้มีดโกนน้ำเต้า เริ่มต้นประมาณ 500 AD บรรพบุรุษชาว Puebloans วาดลวดลายสีดำบนเรือที่พวกเขาเพิ่มใบสีขาวเป็นพื้นหลังประมาณ 700 AD เครื่องใช้เอนกประสงค์ไม่ได้ทาสี ชามครึ่งวงกลมและเหยือกทรงกลมเป็นรูปแบบที่พบบ่อยที่สุด

แก้วเป็นจุดเด่นของภูมิภาค Mesa Verde ซึ่งทำขึ้นเมื่อประมาณปี ค.ศ. 1150 ถึงปี 1300 มีเพียงไม่กี่แห่งเท่านั้นที่ถูกค้นพบที่ไซต์นอก Mesa Verde และบริเวณแม่น้ำซานฮวนตอนเหนือ แก้วอาจเป็นสิ่งประดิษฐ์ส่วนตัว พวกเขาได้รับการกู้คืนจากบริบทการฝังศพและพบในซากบ้าน ส่วนใหญ่มีพื้นผิวที่สึกหรอซึ่งแนะนำให้ใช้เป็นประจำ แก้วบางใบพอดีกับมือขวาหรือมือซ้ายได้สบายกว่า โดยแต่ละแก้วมีดีไซน์ที่เป็นเอกลักษณ์

Infinity of Nations: ศิลปะและประวัติศาสตร์ในคอลเล็กชันของพิพิธภัณฑ์แห่งชาติของชาวอเมริกันอินเดียน
ต่อเนื่อง

พิพิธภัณฑ์แห่งชาติอเมริกันอินเดียน | จอร์จ กุสตาฟ เฮย์ เซ็นเตอร์ | นิวยอร์ก NY


บรรพบุรุษชาว Puebloans รอดจากภัยแล้งโดยการรวบรวมน้ำจากหลอดลาวาน้ำแข็ง

ระหว่างปีค.ศ. 150 ถึง 950 เกิดภัยแล้งร้ายแรง 5 ครั้งในพื้นที่ซึ่งปัจจุบันคือมลรัฐนิวเม็กซิโก ทุกครั้งที่สิ่งนี้เกิดขึ้น งานวิจัยใหม่ที่ตีพิมพ์ในวารสาร รายงานทางวิทยาศาสตร์ เผยให้เห็นว่า ผู้อยู่อาศัยในภูมิภาคนี้จุดไฟก้อนน้ำแข็งที่พบในท่อลาวา 'ทางเดินรูปทรงกระบอกที่เป็นโพรง' ที่เกิดจากธารลาวาที่ไหลผ่านไฟเพื่อรวบรวมน้ำดื่ม

สำหรับการศึกษานี้ นักวิจัยได้สกัดแกนน้ำแข็งจากท่อลาวาเย็นยะเยือกที่ฝังอยู่ใต้ดินเกือบ 50 ฟุตที่อนุสาวรีย์แห่งชาติ El Malpais

“ เราเริ่มเห็นพื้นที่มืดเหล่านี้แล้ว” หัวหน้าผู้เขียน Bogdan Onac นักธรณีวิทยาที่มหาวิทยาลัยเซาท์ฟลอริดาบอก Isaac Schultz ของ Atlas Obscura. “ฉันพูด, ‘เดี๋ยวก่อน. มีบางอย่างเกิดขึ้น—ทำไมที่นี่ถึงเป็นสีดำ’”

รอยดำกลายเป็นแถบเขม่าและถ่าน ทีมงานได้ใช้เรดิโอคาร์บอนเดทติ้งพบว่าแถบดังกล่าวสอดคล้องกับปีที่นักวิทยาศาสตร์รู้ว่าภัยแล้งได้เกิดขึ้น

Kenny Bowekaty นักโบราณคดีและมัคคุเทศก์ที่เป็นสมาชิกของ Ashiwi แห่ง Pueblo of Zuni กล่าว ข่าว E&E’ เจคอบ วอลเลซที่บรรพบุรุษชาว Puebloans อาจใช้ทางเดินน้ำแข็งเพื่อจุดประสงค์ทางศาสนา นอกเหนือจากการรวบรวมน้ำและการจัดเก็บสัตว์ที่พวกเขาล่า

“น้ำแข็งสำหรับคนอาชิวียังคงเป็นทรัพยากรแห่งชีวิต” โบเวคาตีซึ่งไม่ได้เกี่ยวข้องกับการศึกษาใหม่นี้กล่าว “มีการใช้ทบต้นมากมายสำหรับสิ่งที่ถือได้ว่าเป็นถ้ำน้ำแข็ง”

เขาเสริมว่าชาวอาชิวียังคงแสวงบุญทางศาสนาไปยังท่อน้ำแข็งจนถึงต้นทศวรรษ 1900 อย่างไรก็ตาม เมื่อไม่นานมานี้ น้ำแข็งที่ละลายได้ทำให้พวกเขาต้องจำกัดการเดินทางไปยังถ้ำ

การเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศคุกคามก้อนน้ำแข็งโบราณของภูมิภาคนี้ แล้ว ตัวอย่างที่ทีมศึกษาได้หดตัวจากประมาณ 35,000 ลูกบาศก์ฟุตเหลือน้อยกว่า 1,800 (รายงานทางวิทยาศาสตร์)

ต่อ ข่าววิทยาศาสตร์’ Rachel Fritts ทีมวิจัยได้เดินทางไปยังไซต์ดังกล่าวในปี 2017 ด้วยความตั้งใจที่จะศึกษาแกนน้ำแข็งเพื่อเรียนรู้เกี่ยวกับสภาพอากาศในสมัยโบราณ รูปร่างของท่อที่แกะสลักออกมาในภูมิประเทศโดยกระแสลาวาเมื่อนานมาแล้ว ช่วยให้น้ำแข็งกลายเป็นน้ำแข็งโดยดันอากาศร้อนขึ้นและออกจากถ้ำและทำให้อากาศเย็นลงและหนาแน่นขึ้น Atlas Obscura ตั้งข้อสังเกตว่า National Science Foundation, National Park Service และ Western National Parks Association สนับสนุนโครงการในความพยายามที่จะบันทึกความลับที่ถืออยู่ในน้ำแข็งก่อนที่พวกเขาจะสูญเสียไปจากการเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศ ก้อนน้ำแข็งที่ศึกษาโดยทีมได้หดตัวจากประมาณ 35,000 ลูกบาศก์ฟุตเหลือน้อยกว่า 1,800 แล้ว

จากเศษเครื่องปั้นดินเผาที่พบบริเวณทางเข้าถ้ำและโครงข่ายถนนโบราณที่ข้ามพื้นที่ นักวิจัยเคยสงสัยว่าคนโบราณเก็บน้ำจากถ้ำ แต่นี่เป็นครั้งแรกที่นักวิทยาศาสตร์สามารถเชื่อมโยงการเก็บน้ำกับช่วงที่เกิดภัยแล้งได้ นอกจากเศษถ่านแล้ว ทีมงานยังพบเศษเครื่องปั้นดินเผาที่มีอายุย้อนไปถึงปี ค.ศ. 1097 และมีแนวโน้มว่าจะมีการใช้ภาชนะเก็บน้ำ

ผู้คนอาศัยอยู่ในพื้นที่ El Malpais มานานกว่า 10,000 ปีโดยมีประชากรโบราณที่ใหญ่ที่สุดอาศัยอยู่ระหว่าง 950 ถึง 1350 AD ตามรายงานของ National Park Service ระหว่างยุคนั้น ภูมิภาคนี้เชื่อมโยงกับระบบชาโก ซึ่งเป็นวัฒนธรรมทางการเมือง เศรษฐกิจ และศาสนาที่อยู่ห่างออกไปทางเหนือประมาณ 80 ไมล์ ชาวปวยโบลแห่ง El Malpais สร้างอาคารหลายชั้นที่ซับซ้อนในสไตล์ Chaco ราวปี 1250 ดูเหมือนว่าชุมชนท้องถิ่นจะกระจัดกระจาย โดยผู้คนต่างตั้งถิ่นฐานในปวยโบลแห่งอาโคมาทางทิศตะวันออก และซูนีทางทิศตะวันตก เส้นทาง Zuni-Acoma Trail ซึ่งเป็นทางหลวงอายุกว่า 1,000 ปีในพื้นที่นั้น ตัดผ่านกระแสลาวาของ El Malpais

“การศึกษานี้แสดงให้เห็นถึงความเฉลียวฉลาดของชนพื้นเมืองที่ใช้พื้นที่” บาร์บารา มิลส์ นักโบราณคดีมานุษยวิทยาแห่งมหาวิทยาลัยแอริโซนาซึ่งไม่ได้มีส่วนร่วมในการศึกษาเล่าเรียนว่า ข่าววิทยาศาสตร์. “นอกจากนี้ยังแสดงให้เห็นว่าความรู้เกี่ยวกับเส้นทาง ถ้ำ และการเก็บเกี่ยวได้สืบทอดมาเป็นเวลาหลายศตวรรษ แม้กระทั่งพันปีอย่างไร”

เกี่ยวกับ Livia Gershon

Livia Gershon เป็นนักข่าวอิสระในมลรัฐนิวแฮมป์เชียร์ เธอเขียนบทให้กับ JSTOR Daily, the Daily Beast, Boston Globe, HuffPost และ Vice และอื่นๆ อีกมากมาย


บ้านที่ยิ่งใหญ่ของ Chaco Canyon

ฉันขับรถไปทางเหนือจากอโคมา เพื่อค้นหาเรื่องราวเบื้องหลังเพิ่มเติม สองชั่วโมงต่อมา - ครึ่งหลังบนถนนลูกรังที่มีพื้นผิวขรุขระและขรุขระ - ฉันสอดแนม Fajada Butte ซึ่งเป็นภูมิประเทศที่สูงตระหง่านที่หัวหุบเขาหินทรายที่ยาวและตื้นที่เรียกว่า Chaco ซึ่งปัจจุบันเป็นอุทยานประวัติศาสตร์แห่งชาติ Chaco Culture

Chaco ถูกครอบครองครั้งแรกในปี 800 เป็นที่ที่วัฒนธรรม Pueblo มีความสูงมากที่สุด จนกระทั่งวงแหวนต้นไม้บอกเราว่ามันถูกทิ้งร้างในช่วงกลางศตวรรษที่ 13 อุทยานแห่งนี้มีซากปรักหักพังยุคพรีโคลัมเบียนที่ใหญ่ที่สุดในสหรัฐอเมริกาและเป็นมรดกโลกขององค์การยูเนสโก

ในขณะที่ชาวอเมริกันอินเดียนส่วนใหญ่เป็นนักล่าและผู้รวบรวม ชาว Puebloans ก็สามารถไถพรวนดินได้สำเร็จ ทำการชลประทานทะเลทรายในหุบเขาลึกนี้ด้วยน้ำฝนที่จับได้ การอยู่ในที่เดียวเป็นเวลานานเป็นส่วนสำคัญที่ทำให้อารยธรรมนี้พัฒนาไปสู่จุดสูงสุดอันงดงามในภูมิประเทศทะเลทรายอันโหดร้าย

ฉันไปเที่ยว Pueblo Bonito กับ Clif Taylor อาสาสมัคร Park Service ที่มีความรู้ซึ่งใช้เวลา 12 ฤดูกาลที่นี่ คุณเทย์เลอร์เป็นแหล่งข้อมูล แต่สามารถขีดข่วนพื้นผิวได้ในการทัวร์สองชั่วโมงเท่านั้น เขาเองก็ถูกพาตัวไปพร้อมกับความลึกลับของสถานที่แห่งนี้ เป็นเวลาหลายศตวรรษแล้วที่สถานที่แห่งนี้เป็นบ้านของผู้คนหลายพันคน และ “กว่าสองสามทศวรรษที่มันแทบจะว่างเปล่า” เขากล่าว

Pueblo Bonito เป็นบ้านที่ยิ่งใหญ่และใหญ่ที่สุดใน 12 "บ้าน" ที่ Chaco มีห้องพัก 600 ห้องและ 40 kivas ซึ่งเป็นห้องพิธีการขนาดใหญ่ที่ขุดลงไปในดินและเรียงรายไปด้วยหินก่ออิฐ


บรรพบุรุษ Puebloans - ประวัติศาสตร์

ตัวเรือนไทเทเนียมสีเหลืองออกซิไดซ์ด้วยความร้อน

การหลบหนีที่มีประสิทธิภาพสูงด้วย &ldquotriple pare-chute&rdquo protection

ข้างแรมทรงกลมที่จดสิทธิบัตร

ข้อต่อแบบลอยตัวเพิ่มความสบายบนข้อมือ

บรรพบุรุษชาวอเมริกันพื้นเมือง Puebloans ติดตามเวลาอย่างไร

หากคุณโชคดีพอที่จะเดินทางไปยังพื้นที่ "สี่มุม" ทางตะวันตกเฉียงใต้ของสหรัฐอเมริกา (ที่ซึ่งสหรัฐฯ รัฐยูทาห์ โคโลราโด แอริโซนา และนิวเม็กซิโก "มาบรรจบกัน") คุณอาจเคยเห็นหรือเคยเยี่ยมชมสถานที่บางแห่ง บ้านเรือนริมหน้าผาที่สร้างขึ้นโดยชนพื้นเมืองอเมริกันโบราณซึ่งถูกเรียกว่าอนาซาซีอย่างไม่ถูกต้องมาเป็นเวลาหลายพันปี และปัจจุบันใช้คำว่าบรรพบุรุษปวยโบล

บรรพบุรุษของชาวปวยโบลเป็นชนเผ่าเร่ร่อนจนกระทั่งราวๆ ค.ศ. 300 เมื่อข้าวโพดมาถึงอเมริกาเหนือโดยการค้าขายกับชนเผ่าเม็กซิกัน การกำเนิดของข้าวโพดเลี้ยงสัตว์เปลี่ยนวิถีชีวิตของบรรพบุรุษชาวปวยโบล และกลุ่มคนเร่ร่อนก่อนหน้านี้ก็ปรับตัวลงด้วยจังหวะตามฤดูกาลที่เกี่ยวข้องกับการเก็บเกี่ยว ที่เกิดขึ้นในยุคกลางตอนต้นประมาณ 1300 AD มีผู้คนประมาณ 50,000 คนอาศัยอยู่ในพื้นที่

Cliff Palace ของอุทยานแห่งชาติ Mesa Verde ซึ่งเป็นหมู่บ้านในถ้ำที่เกือบจะสมบูรณ์ซึ่งสร้างขึ้นโดยบรรพบุรุษ Puebloans โบราณ

หมายเหตุด้านภาษาเนิร์ด: ชื่อ Anasazi เป็นคำพ้องความหมายจากภาษานาวาโฮและแปลว่า "ศัตรูโบราณ" หรือ "บรรพบุรุษของศัตรูของเรา" ปัจจุบันนาวาโฮครอบครองบางส่วนของพื้นที่เช่นเดียวกับลูกหลานในยุคปัจจุบันของบรรพบุรุษปวยโบลไม่ต้องการถูกเรียกด้วยชื่อนั้น

“ปวยโบล” มาจากคำว่า ปวย – ชุมชนชาวอเมริกันพื้นเมืองขนาดเล็ก – ที่ซึ่งบรรพบุรุษชาวปวยโบลอาศัยอยู่ น่าสนใจ คำว่า "ปวยโบล" มาจากภาษาสเปนและแปลว่า "หมู่บ้าน"

เนื่องจากบรรพบุรุษปวยโบลไม่มีภาษาเขียน ทุกอย่างที่ทราบเกี่ยวกับพวกเขาจึงถูกถ่ายทอดโดยลูกหลานหรือคาดเดาโดยการผสมผสานประเพณีปากเปล่ากับภาพสกัดหินสองสามภาพที่เหลืออยู่ในที่อยู่อาศัยของหน้าผาซึ่งพบใน Chaco Canyon และ Mesa Verde เป็นหลัก

Petroglyphs ในอุทยานแห่งชาติ Mesa Verde ที่บรรพบุรุษ Puebloans โบราณทิ้งไว้

ระเบียบจักรวาลของจักรวาล

จากวิถีชีวิตเกษตรกรรมและความจริงที่ว่าพวกเขาจะประกอบพิธีกรรมทางศาสนาเป็นระยะ ดูเหมือนว่าชนเผ่าจะให้ความสำคัญกับการทำนายเวลา อย่างน้อยก็ภายในสองสามวัน สิ่งนี้ควรค่าแก่การดูให้ใกล้ชิดยิ่งขึ้นเนื่องจากบรรพบุรุษ Puebloans ไม่ได้ระบุวันที่หรือปฏิทินที่เจาะจงลงในหินเช่นชาวมายันเช่น (ดูปฏิทินที่มนุษย์สร้างขึ้นที่ใหญ่ที่สุดในโลก: El Castillo At Chichen Itzá)

ดังนั้นจึงเป็นเรื่องยากเล็กน้อยที่จะบอกได้ว่าบรรพบุรุษชาวปวยโบลติดตามเวลาได้อย่างไรและอย่างไร อย่างไรก็ตาม มีการค้นพบความเป็นไปได้และตัวอย่างบางส่วน ตัวอย่างเช่น ที่ Chaco Canyon นักโบราณคดีพบหลักฐานของโบราณคดี

เช่นเดียวกับชนเผ่าพื้นเมืองอื่น ๆ วันที่พิธีกรรมของบรรพบุรุษ Puebloans ถูกกำหนดโดยเจ้าหน้าที่ทางศาสนาระดับสูงซึ่งรับรองว่าพิธีกรรมและพิธีกรจะเกิดขึ้นในเวลาที่ถูกต้อง ระเบียบจักรวาลของจักรวาลไม่เพียงแต่ถูกควบคุมในโลกของบรรพบุรุษปวยโบลเท่านั้น แต่ยังถือเป็นกฎอีกด้วย

Cliff Palace ของอุทยานแห่งชาติ Mesa Verde ซึ่งเป็นหมู่บ้านถ้ำที่เกือบจะสมบูรณ์ซึ่งสร้างขึ้นโดยบรรพบุรุษ Puebloans โบราณ

ชาวปวยโบลบรรพบุรุษเชื่อว่าทั้งเวลาศักดิ์สิทธิ์ (เพื่อจุดประสงค์ทางศาสนาหรือพิธีกรรม) และเวลาฆราวาส ("ทุกวัน" ที่ไม่ใช่เวลาทางศาสนา) ถูกควบคุมโดยดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ และดวงดาว และพวกเขาเชื่อว่าเป็นสิ่งสำคัญที่เหตุการณ์ของพวกเขาจะเกิดขึ้นในช่วงเวลาที่ถูกต้อง โดยมีดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ และดวงดาวอยู่ในตำแหน่งที่ถูกต้อง วัฏจักรดังกล่าวมีความสำคัญในการช่วยควบคุมเวลา

เวลาเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์อย่างแท้จริง ด้วยหลักการพื้นฐานของดาราศาสตร์ที่ใช้ในการกำหนดสิ่งที่เรียกว่า “ปฏิทินพิธีกรรม”

บอกเวลาตามฤดูกาล

วิธีหนึ่งที่พวกเขากำหนดเวลาก็คือการดูความสูงของดวงอาทิตย์เหนือขอบฟ้าและประมาณการฐานตามนั้น เหมือนกับที่นักเดินเรือในยุคแรกๆ ทำ ซึ่งหมายความว่าบรรพบุรุษ Puebloans อาจไม่ได้ติดตามชั่วโมงและนาทีที่แน่นอน

อันที่จริง ระหว่างการเดินทางไป Mesa Verde ครั้งล่าสุด แรนเจอร์ Dave Hursey ซึ่งนำทางครอบครัวของฉันและฉันผ่านที่อยู่อาศัยบนหน้าผาที่ Cliff Palace และ Balcony House ชี้ให้เห็นว่าเงาทอดยาวจากหน้าผาสูงของ Mesas น่าจะทำให้เกิด นาฬิกาแดดที่สงสัย

แรนเจอร์ Dave Hursey อธิบายแง่มุมต่างๆ ของชีวิตประจำวันที่ Cliff Palace ของอุทยานแห่งชาติ Mesa Verde ซึ่งเป็นหมู่บ้านที่สร้างโดยบรรพบุรุษ Puebloans โบราณ

การกำหนดเวลาโดยดูดวงอาทิตย์เหนือขอบฟ้ามักจะกระทำโดยนักบวชที่เรียกว่าดวงอาทิตย์ ข้อมูลนี้อาจค่อนข้างแม่นยำขึ้นอยู่กับว่าชนเผ่าต้องการเวลาอะไร อย่างไรก็ตาม การสังเกตเหล่านี้ไม่ได้แม่นยำเป็นพิเศษเมื่อถึงเวลาเฉพาะของวัน วิธีนี้ใช้ได้ผลดีในการบอกฤดูกาล แม้ว่าวงจรเวลาที่สำคัญที่สุดของบรรพบุรุษปวยโบล

การรู้ฤดูมีความสำคัญเพราะชนเผ่าจำเป็นต้องรู้ว่าเมื่อใดควรปลูกพืชผลเพื่อหลีกเลี่ยงไม่ให้พืชผลแห้ง ดังนั้นจึงรับประกันความสำเร็จ ในส่วนนี้ของโลกมีน้ำและยังคงขาดแคลนอย่างมาก และระยะเวลาในการเพาะปลูกที่ถูกต้องช่วยให้ชนเผ่าอยู่รอดได้ พื้นที่นี้มีฤดูเก็บเกี่ยวที่สั้นมากเนื่องจากอยู่ในระดับความสูงที่สูงมาก

บรรพบุรุษชาวปวยโบลติดตาม "เดือน" โดยใช้แท่งปฏิทิน

เวลาที่แม่นยำยิ่งขึ้น

บรรพบุรุษชาวปวยโบลโชคดีมีวิธีบอกเวลาสำหรับสถานการณ์อื่นอีกวิธีหนึ่งเมื่อจำเป็นต้องตีความให้แม่นยำยิ่งขึ้น ตัวอย่างหนึ่งคือการหาช่วงเวลาที่ถูกต้องสำหรับการเฉลิมฉลอง

ที่อยู่อาศัยบนหน้าผาที่สร้างขึ้นภายในถ้ำตื้นโดยทั่วไปจะหันไปทางทิศใต้เพื่อให้ได้รับแสงแดดสูงสุดและให้ความอบอุ่นในฤดูหนาว

ระเบียงบ้านของ Mesa Verde หันหน้าไปทางทิศตะวันออก ที่เป็นเช่นนี้เพราะห้อง 40 ห้องบางส่วนถูกใช้เพื่อวัตถุประสงค์ทางดาราศาสตร์

บ้านระเบียงในอุทยานแห่งชาติเมซาเวร์ดี โคโลราโด: บ้านบนหน้าผาหายากแห่งหนึ่งซึ่งหันหน้าไปทางทิศตะวันออกแทนที่จะเป็นทิศใต้เพื่อจุดประสงค์ด้านดาราศาสตร์

ช่องเปิดในผนังที่หันไปทางทิศตะวันออกทำให้แสงแดดส่องผ่านไปยังผนังฝั่งตรงข้ามในช่วงเวลาพระอาทิตย์ขึ้น บนผนังฝั่งตรงข้าม เครื่องหมายหรือสัญลักษณ์ที่สัมพันธ์กับวัฏจักรสุริยะระบุฤดูกาลและแม้แต่ช่วงเวลาของวัน

ภาพสกัดหิน Sun Dagger ที่กล่าวถึงก่อนหน้านี้เป็นปฏิทินสุริยะแบบเกลียวที่แกะสลักไว้ที่ Chaco Canyon ซึ่งใช้กับแสงแดดเพื่อสัมพันธ์กับเวลา เมื่อดวงอาทิตย์ส่องลงมาตรงกลางเกลียวคลื่น มันคือ 11:11 น.

ห้องที่ 8 และ 21 ที่ระเบียงบ้าน Mesa Verde ของ Mesa Verde ยังแสดงการเล่นเบา ๆ ในช่วงเวลาครีษมายันและ Equinox ซึ่งเป็นสิ่งสำคัญสำหรับการตรวจสอบเวลาเก็บเกี่ยวและอื่น ๆ อย่างไรก็ตาม ไม่พบเครื่องหมาย "นาฬิกา" แบบเกลียวที่ Mesa Verde

ห้องที่ 21 ของบ้านบัลโคนีในอุทยานแห่งชาติเมซาเวร์ดี รัฐโคโลราโด คานไม้ยาวถูกใช้เป็นนกโนมอนประเภทหนึ่ง เพื่อตรวจสอบดาราศาสตร์ครีษมายันและวิษุวัต

เมื่อมองจากภาพด้านบน เราจะเห็นคานไม้ยาวที่อยู่เหนือห้อง 21 ที่บ้านบัลโคนีของเมซา แวร์เด ลำแสงยาวนี้ทำหน้าที่เป็นตัวโนมอนชนิดหนึ่ง (ไม้เรียวในนาฬิกาแดดที่ทอดเงา) ในช่วงครีษมายันหรือวิษุวัตซึ่งส่องลงมาบนแอ่งในห้องที่ 21 ลำแสงสั้นที่มองเห็นได้ในภาพถ่ายยังถูกใช้เพื่อรองรับส่วนบน โครงสร้างของบ้านเรือนและไม่เกี่ยวอะไรกับดาราศาสตร์

Judging by this strategy of timekeeping, we can conclude that the Ancestral Puebloans were fairly advanced in their timekeeping abilities – due, of course, to the fact that time was so important to their rituals (sanity) and basic everyday needs (food).

I’d like to thank Ranger Dave for his patient answers at Mesa Verde as well as Sabrina Doerr for her help in researching this topic.


ดูวิดีโอ: Ancestral Puebloans (มิถุนายน 2022).