เรื่องราว

การปฏิรูปโปรเตสแตนต์

การปฏิรูปโปรเตสแตนต์


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

ในปี ค.ศ. 1508 มาร์ติน ลูเทอร์ เริ่มศึกษาที่มหาวิทยาลัยวิทเทนเบิร์กที่เพิ่งก่อตั้งใหม่ เขาได้รับปริญญาดุษฎีบัณฑิตในวันที่ 21 ตุลาคม ค.ศ. 1512 และได้รับแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งศาสตราจารย์ด้านการศึกษาพระคัมภีร์ เขายังเริ่มตีพิมพ์งานเขียนเชิงเทววิทยา ลูเทอร์ถือเป็นครูที่ดี นักเรียนคนหนึ่งให้ความเห็นว่าเขาเป็น "ชายร่างสูงปานกลาง ด้วยน้ำเสียงที่ผสมผสานความคมชัดในการเปล่งเสียงของพยางค์และคำพูด และความนุ่มนวลในโทนเสียง เขาพูดไม่เร็วเกินไปหรือช้าเกินไป แต่ด้วยความเร็วที่สม่ำเสมอโดยไม่มี ลังเลและชัดเจนมาก" (1)

ลูเทอร์เริ่มตั้งคำถามกับคำสอนคาทอลิกแบบดั้งเดิม ซึ่งรวมถึงเทววิทยาแห่งความถ่อมตน (โดยที่การสารภาพบาปอย่างที่สุดของตัวเองคือสิ่งที่พระเจ้าขอ) และเทววิทยาของการพิสูจน์ความชอบธรรมด้วยศรัทธา (ซึ่งมนุษย์ถูกมองว่าไม่สามารถหันกลับมาหาพระเจ้าได้ด้วยความพยายามของตนเอง) (2)

ในปี ค.ศ. 1516 โยฮันน์ เททเซล นักบวชชาวโดมินิกันมาถึงวิตเทนเบิร์ก เขากำลังขายเอกสารที่เรียกว่าการปล่อยตัวซึ่งให้อภัยคนสำหรับบาปที่พวกเขาทำ Tetzel บอกผู้คนว่าเงินที่ได้จากการขายของเหล่านี้จะถูกนำไปใช้ซ่อมแซมมหาวิหารเซนต์ปีเตอร์ในกรุงโรม Luther โกรธมากที่ Pope Leo X กำลังระดมเงินด้วยวิธีนี้ เขาเชื่อว่ามันผิดสำหรับคนที่สามารถซื้อการอภัยบาปที่พวกเขาทำ ลูเทอร์เขียนจดหมายถึงบิชอปแห่งไมนซ์ อัลเบิร์ตแห่งบรันเดินบวร์ก เพื่อประท้วงการขายการปล่อยตัว (3)

เมื่อวันที่ 31 ตุลาคม ค.ศ. 1517 มาร์ติน ลูเทอร์ ติดอยู่ที่ประตูโบสถ์ในปราสาท ซึ่งทำหน้าที่เป็น "กระดานดำ" ของมหาวิทยาลัย ซึ่งแสดงการแจ้งข้อโต้แย้งและหน้าที่ทางวิชาการทั้งหมด ซึ่งเป็นวิทยานิพนธ์เก้าสิบห้าฉบับของเขา ในวันเดียวกันนั้นเขาได้ส่งสำเนาวิทยานิพนธ์ให้กับอาจารย์ของมหาวิทยาลัยไมนซ์ พวกเขาตกลงทันทีว่าพวกเขาเป็น "นอกรีต" (4) ตัวอย่างเช่น วิทยานิพนธ์ 86 ถามว่า: "เหตุใดพระสันตปาปาซึ่งปัจจุบันมั่งคั่งยิ่งกว่าความมั่งคั่งของครัสซัสที่ร่ำรวยที่สุดจึงไม่สร้างมหาวิหารเซนต์ปีเตอร์ด้วยเงินของตัวเองมากกว่าด้วยเงินของผู้เชื่อที่ยากจน ?" (5)

ดังที่ Hans J. Hillerbrand ได้ชี้ให้เห็น: "ภายในสิ้นปี ค.ศ. 1518 ตามที่นักวิชาการส่วนใหญ่ระบุว่า ลูเธอร์ได้บรรลุความเข้าใจใหม่เกี่ยวกับแนวความคิดสำคัญของคริสเตียนเรื่องความรอด หรือการคืนดีกับพระเจ้า ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา คริสตจักรได้คิดหาหนทางของ ความรอดในหลากหลายวิธี แต่โดยทั่วไปสำหรับพวกเขาทั้งหมดคือความคิดที่ว่าความรอดได้รับผลร่วมกันโดยมนุษย์และโดยพระเจ้า - โดยมนุษย์ผ่านการรวบรวมเจตจำนงของพวกเขาในการทำความดีและด้วยเหตุนี้เพื่อทำให้พระเจ้าพอพระทัย และโดยพระเจ้าผ่านข้อเสนอของเขา พระคุณแห่งการอภัย ลูเทอร์แหวกแนวประเพณีนี้อย่างมากโดยอ้างว่ามนุษย์ไม่สามารถช่วยเหลือสิ่งใด ๆ เพื่อความรอดของพวกเขาได้: ความรอดเป็นงานแห่งพระคุณของพระเจ้าอย่างเต็มที่และสมบูรณ์” (6)

Pope Leo X สั่งให้ Luther หยุดสร้างปัญหา ความพยายามที่จะทำให้ลูเทอร์เงียบมีผลตรงกันข้าม ลูเทอร์เริ่มออกแถลงการณ์เกี่ยวกับประเด็นอื่นๆ ตัวอย่างเช่น ในเวลานั้นผู้คนเชื่อว่าสมเด็จพระสันตะปาปาไม่มีความผิด (ไม่มีข้อผิดพลาด) อย่างไรก็ตาม ลูเธอร์เชื่อว่าลีโอ เอ็กซ์ผิดที่จะขายของสมนาคุณ ดังนั้น ลูเทอร์จึงโต้แย้งว่า พระสันตะปาปาไม่มีทางผิดพลาดได้

ระหว่างปีถัดมา มาร์ติน ลูเทอร์ได้เขียนแผ่นพับจำนวนหนึ่งที่วิพากษ์วิจารณ์พระสันตะปาปา หลักคำสอนเรื่องไฟชำระ และการทุจริตของศาสนจักร "เขาได้เริ่มการเคลื่อนไหวระดับชาติในเยอรมนี ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากเจ้าชายและชาวนา ต่อต้านสมเด็จพระสันตะปาปา คริสตจักรแห่งโรม และการแสวงประโยชน์ทางเศรษฐกิจจากชาวเยอรมัน" (7)

Johann Tetzel ตีพิมพ์คำตอบต่อแผ่นพับของ Luther วิทยานิพนธ์ของเททเซลคัดค้านการปฏิรูปที่แนะนำทั้งหมดของลูเธอร์ Henry Ganss ยอมรับว่าอาจเป็นความผิดพลาดที่ให้ Tetzel ทำงานนี้ “ต้องยอมรับว่าบางครั้งพวกเขาได้ให้การคว่ำบาตร แม้กระทั่งดันทุรัง ต่อความคิดเห็นเชิงเทววิทยา ซึ่งแทบจะไม่สอดคล้องกับทุนการศึกษาที่แม่นยำที่สุด ที่วิตเทนเบิร์ก ความตื่นเต้นที่ก่อกำเนิดขึ้น และพ่อค้าหาบเร่ผู้โชคร้ายที่เสนอขายพวกเขาคือ รุมล้อมโดยเหล่านักเรียน และสต็อกของเขาประมาณแปดร้อยเล่มถูกเผาในที่สาธารณะที่ตลาด - การดำเนินการที่พบกับการไม่อนุมัติของลูเธอร์" (8)

ในปี ค.ศ. 1520 Martin Luther ได้ตีพิมพ์ ถึงขุนนางคริสเตียนแห่งชาติเยอรมัน. ในแผ่นพับท่านโต้แย้งว่าพระสงฆ์ไม่สามารถหรือไม่เต็มใจที่จะปฏิรูปพระศาสนจักร เขาแนะนำว่ากษัตริย์และเจ้าชายต้องเข้ามาทำภารกิจนี้ ลูเทอร์กล่าวต่อไปว่าการปฏิรูปเป็นไปไม่ได้เว้นแต่อำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาในเยอรมนีจะถูกทำลาย เขากระตุ้นให้พวกเขายุติกฎของการเป็นโสดของนักบวชและการขายการปล่อยตัว "ชาติและจักรวรรดิเยอรมันต้องได้รับอิสระในการใช้ชีวิต เจ้าชายต้องออกกฎหมายเพื่อการปฏิรูปศีลธรรมของประชาชน ยับยั้งความฟุ่มเฟือยในการแต่งกาย งานเลี้ยงหรือเครื่องเทศ ทำลายซ่องโสเภณี ควบคุมนายธนาคาร และเครดิต" (9)

นักมนุษยนิยมเช่น Desiderius Erasmus ได้วิพากษ์วิจารณ์คริสตจักรคาทอลิก แต่การโจมตีของ Luther นั้นแตกต่างกันมาก ดังที่แจสเปอร์ ริดลีย์ชี้ให้เห็น: "ตั้งแต่เริ่มแรก มีความแตกต่างพื้นฐานระหว่างราสมุสและลูเธอร์ ระหว่างนักมนุษยนิยมและลูเธอรัน นักมนุษยนิยมต้องการขจัดการทุจริตและปฏิรูปศาสนจักรเพื่อเสริมสร้างความเข้มแข็ง นิกายลูเธอรันเกือบ ตั้งแต่แรกเริ่ม ประสงค์จะล้มล้างศาสนจักร โดยเชื่อว่าคริสตจักรนั้นชั่วร้ายอย่างรักษาไม่หาย และไม่ใช่ศาสนจักรของพระคริสต์บนแผ่นดินโลก” (10)

วันที่ 15 มิถุนายน ค.ศ. 1520 สมเด็จพระสันตะปาปาทรงออก Exsurge Domineประณามความคิดของมาร์ติน ลูเธอร์ว่านอกรีตและสั่งให้ผู้ศรัทธาเผาหนังสือของเขา ลูเทอร์ตอบโต้ด้วยการเผาหนังสือกฎหมายบัญญัติและพระราชกฤษฎีกาของสมเด็จพระสันตะปาปา เมื่อวันที่ 3 มกราคม ค.ศ. 1521 ลูเทอร์ถูกปัพพาชนียกรรม อย่างไรก็ตาม พลเมืองชาวเยอรมันส่วนใหญ่สนับสนุนลูเทอร์เพื่อต่อต้านสมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ X. ผู้แทนของสันตะปาปาชาวเยอรมันเขียนว่า: "เยอรมนีทั้งหมดอยู่ในการปฏิวัติ เก้าในสิบตะโกน ลูเธอร์ เป็นเสียงร้องของสงคราม และอีกสิบคนไม่สนใจลูเธอร์และร้องไห้: ความตายสู่ศาลแห่งกรุงโรม!" (11)

Martin Luther ได้รับการคุ้มครองโดย Frederick III แห่งแซกโซนี สมเด็จพระสันตะปาปาทรงกดดันจักรพรรดิชาร์ลส์ที่ 5 ให้จัดการกับลูเทอร์ ชาร์ลส์ตอบโดยอ้างว่า: "ฉันเกิดจากจักรพรรดิคริสเตียนส่วนใหญ่ของประเทศเยอรมันผู้สูงศักดิ์ ของกษัตริย์คาทอลิกแห่งสเปน อาร์คดยุคแห่งออสเตรีย ดยุคแห่งเบอร์กันดี ซึ่งล้วนแต่เป็นบุตรที่แท้จริงของคริสตจักรโรมันถึงตาย ผู้ปกป้องความเชื่อคาทอลิก ขนบธรรมเนียมอันศักดิ์สิทธิ์ พระราชกฤษฎีกาและประเพณีการสักการะ... ดังนั้นฉันจึงตั้งใจแน่วแน่ที่จะตั้งอาณาจักรและอาณาจักร เพื่อน ร่างกาย เลือดของฉัน ชีวิตของฉัน จิตวิญญาณของฉันบนความสามัคคีของ คริสตจักรและความบริสุทธิ์แห่งศรัทธา” (12)

จักรพรรดิชาร์ลส์ที่ 5 ต่อต้านความคิดของมาร์ติน ลูเทอร์โดยสิ้นเชิง และมีรายงานว่าเมื่อพระองค์ได้รับสำเนาของ ถึงขุนนางคริสเตียนแห่งชาติเยอรมัน เขาฉีกมันด้วยความโกรธ อย่างไรก็ตาม เขาอยู่ในตำแหน่งที่ยากลำบาก ดังที่ Derek Wilson ได้ชี้ให้เห็น: "ในพื้นที่เศษผ้าของเขา Charles ปกครองโดยสิทธิในการรับมรดก แต่ในเยอรมนี เขาได้สวมมงกุฎด้วยความยินยอมของผู้มีสิทธิเลือกตั้ง หัวหน้าในนั้นคือ Frederick of Saxony" (13)

จักรพรรดิชาร์ลส์อายุยี่สิบปีเชิญมาร์ติน ลูเธอร์ไปพบเขาที่เมืองเวิร์ม เมื่อวันที่ 18 เมษายน ค.ศ. 1521 ชาร์ลส์ถามลูเทอร์ว่าเขาเต็มใจจะยกเลิกหรือไม่ เขาตอบว่า: "เว้นแต่ฉันจะพิสูจน์ได้ว่าผิดโดยพระคัมภีร์หรือด้วยเหตุผลที่ชัดเจนแล้วฉันก็เป็นนักโทษในมโนธรรมต่อพระวจนะของพระเจ้า ฉันไม่สามารถถอนออกและฉันจะไม่ถอนกลับ การต่อต้านมโนธรรมไม่ปลอดภัยหรือถูกต้อง พระเจ้า ช่วยฉันด้วย." (14)

พระคาร์ดินัลโธมัส โวลซีย์แนะนำพระเจ้าเฮนรีที่ 8 ว่าเขาอาจต้องการแยกตัวเองออกจากเจ้าหญิงชาวยุโรปคนอื่นๆ โดยแสดงตนว่าเป็นคนขยันและสนับสนุนนิกายโรมันคาธอลิก ด้วยความช่วยเหลือจากวอลซีย์และโธมัส มอร์ เฮนรีจึงเขียนคำตอบของมาร์ติน ลูเธอร์เรื่อง In Defense of the Seven Sacraments (15) สมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ 1 ทรงยินดีกับเอกสารดังกล่าว และในปี ค.ศ. 1521 พระองค์ทรงได้รับตำแหน่งผู้พิทักษ์แห่งศรัทธา ลูเทอร์ตอบโต้ด้วยการประณามเฮนรี่ว่าเป็น "ราชาแห่งการโกหก" และ "หนอนที่น่ารังเกียจและเน่าเสีย" ดังที่ Peter Ackroyd ได้ชี้ให้เห็น: "Henry ไม่เคยโน้มเอียงไปทาง Lutherism อย่างอบอุ่น และโดยส่วนใหญ่ ยังคงเป็นคาทอลิกออร์โธดอกซ์" (16)

มาร์ติน ลูเธอร์มีผู้ติดตามอย่างแข็งแกร่งในเยอรมนี จักรพรรดิไม่เต็มใจที่จะเรียกให้จับกุมเขา แต่เขากลับถูกประกาศว่าเป็นคนนอกกฎหมาย ลูเทอร์กลับมายังการคุ้มครองของเฟรเดอริกที่ 3 แห่งแซกโซนีซึ่งไม่ได้ตั้งใจจะมอบเขาให้เจ้าหน้าที่คาทอลิกถูกเผาหรือแขวนคอ ลูเทอร์ไปอาศัยอยู่ในปราสาท Wartburg ซึ่งเขาเริ่มแปลพันธสัญญาใหม่เป็นภาษาเยอรมัน (17)

มีพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับภาษาเยอรมันมาเกือบ 50 ปีแล้ว แต่มีคุณภาพต่ำและถือว่าอ่านไม่ได้ ลูเทอร์ประสบปัญหาพื้นฐานของนักแปลทุกคน นั่นคือ การแปลงต้นฉบับเป็นสำนวนและรูปแบบการคิดในสมัยของเขาเอง พระคัมภีร์ใหม่ฉบับแรกของลูเธอร์ตีพิมพ์ในเดือนกันยายน ค.ศ. 1522 คัมภีร์เล่มนี้ถูกห้ามโดยทันที และผู้คนต้องเผชิญกับความเป็นไปได้ที่จะถูกจับกุม จำคุก และเสียชีวิตจากการเป็นเจ้าของ อ่าน และขายสำเนาพระคัมภีร์ไบเบิลของลูเทอร์ (18)

Hans Holbein ได้รับมอบหมายให้สร้างภาพลักษณ์ของ Martin Luther ตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1523 บรรยายลูเทอร์ว่าเป็นซุปเปอร์ฮีโร่และเทพเจ้ากรีก เฮอร์คิวลีส โจมตีผู้คนด้วยไม้กระบองที่มีหนามแหลมแหลมคม ในภาพ อริสโตเติล, โธมัส อควีนาส, วิลเลียมแห่งอ็อกแฮม, ดันส์ สกอตัส และนิโคลัสแห่งไลรา นอนกระบองตายแทบเท้าของเขาแล้ว และจาค็อบ ฟาน ฮูกสตราเตน เจ้าหน้าที่สอบสวนชาวเยอรมันกำลังจะเสียชีวิตจากโรคหลอดเลือดสมอง ถูกระงับจากวงแหวนในจมูกของลูเธอร์คือร่างของสมเด็จพระสันตะปาปาลีโอ (19)

ผู้เขียน Out of the Storm: ชีวิตและมรดกของ Martin Luther (2007) ได้โต้แย้งว่า "สิ่งที่ฉลาดเกี่ยวกับภาพพิมพ์นี้ (และสิ่งที่ทำให้ยากต่อการกำหนดข้อความที่แท้จริงของมันในยุคต่อมา) ก็คือสามารถตีความได้หลากหลาย ผู้ติดตามของ Luther สามารถเห็นแชมป์เปี้ยนของพวกเขาเป็นพระเจ้าอย่างแท้จริง -เปรียบเสมือนพลังอันน่าเกรงขาม ตัวแทนแห่งการล้างแค้นจากสวรรค์ นักวิชาการคลาสสิกที่ชื่นชมการพาดพิงที่ละเอียดอ่อนมากมาย (เช่น การเป็นตัวแทนของพระสันตะปาปาสามมงกุฎในฐานะสัตว์ประหลาดสามฉกรรจ์ Geryon) สามารถปรบมือให้กับการแสดงอันสดใสของลูเธอร์ได้ แชมป์แห่งความเท็จเหนือความผิดพลาดในยุคกลาง อย่างไรก็ตาม ปาปาลิสอาจมองภาพเดียวกันและเห็นเป็นข้อพิสูจน์ว่าคำอธิบายของลีโอเกี่ยวกับชาวเยอรมันผู้ไร้เหตุผลว่าเป็นหมูป่าที่ทำลายล้างในสวนองุ่นด้วยเหตุนี้การแกะสลักจึงมีความหลากหลายมาก แผนกต้อนรับในวิตเทนเบิร์ก” (20)

มุมมองของมาร์ติน ลูเธอร์ต่อนิกายโรมันคาธอลิกไม่ใช่เรื่องใหม่ ในศตวรรษที่ 14 John Wycliffe และผู้ติดตามของเขาได้พูดสิ่งที่คล้ายกันในอังกฤษ ไวคลิฟฟ์เป็นปฏิปักษ์กับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ด้วยการโต้แย้งการเปลี่ยนสภาพ หลักคำสอนที่ว่าขนมปังและเหล้าองุ่นกลายเป็นพระกายและพระโลหิตที่แท้จริงของพระคริสต์ Wycliffe พัฒนาผู้ติดตามที่แข็งแกร่งและบรรดาผู้ที่แบ่งปันความเชื่อของเขากลายเป็นที่รู้จักในนาม Lollards พวกเขาได้ชื่อมาจากคำว่า "lollen" ซึ่งหมายถึงการร้องเพลงด้วยเสียงต่ำ คำนี้ใช้กับพวกนอกรีตเพราะพวกเขาพูดเพื่อสื่อสารความคิดเห็นด้วยเสียงพึมพำเบา ๆ (21)

ในคำร้องที่เสนอต่อรัฐสภาในภายหลัง พวกลอลลาร์ดอ้างว่า: "การที่ฐานะปุโรหิตของอังกฤษมาจากกรุงโรมและแสร้งทำเป็นว่ามีอำนาจเหนือทูตสวรรค์ ไม่ใช่ฐานะปุโรหิตที่พระคริสต์ทรงตั้งไว้บนอัครสาวกของพระองค์ โอกาสของความผิดปกติที่น่าอับอาย การที่ปาฏิหาริย์ที่เสแสร้งทำเป็นการเปลี่ยนสภาพเป็นส่วนสำคัญที่สุดของคริสต์ศาสนจักรด้วยการบูชารูปเคารพ การไล่ผีและพรนั้นเด่นชัดเหนือไวน์ ขนมปัง น้ำ น้ำมัน ขี้ผึ้ง และธูป เหนือหินสำหรับแท่นบูชาและกำแพงโบสถ์ เหนืออาภรณ์ศักดิ์สิทธิ์, mitre, ไม้กางเขน, และไม้เท้าของผู้แสวงบุญมีความลึกลับมากกว่าศาสนาในพวกเขา.... การจาริกแสวงบุญ การสวดมนต์ และการเซ่นไหว้รูปเคารพและไม้กางเขนนั้นไม่มีอะไรที่เป็นกุศลอยู่ในนั้นและอยู่ใกล้ คล้ายกับการบูชารูปเคารพ” (22)

เชื่อกันว่า John Wycliffe และผู้ติดตามของเขาเริ่มแปลพระคัมภีร์เป็นภาษาอังกฤษ เฮนรี ไนท์ตัน สารบบแห่งโบสถ์เซนต์แมรี เมืองเลสเตอร์ รายงานอย่างไม่พอใจว่า “พระคริสต์ทรงส่งข่าวประเสริฐของพระองค์ไปยังนักบวชและแพทย์ของโบสถ์ เพื่อพวกเขาจะได้จัดการให้ฆราวาสและบุคคลที่อ่อนแอกว่า ตามสภาพของเวลาและ ความต้องการของผู้ชาย แต่อาจารย์ John Wycliffe คนนี้แปลเป็นภาษาละตินเป็นภาษาอังกฤษและด้วยเหตุนี้จึงเปิดกว้างให้กับฆราวาสและผู้หญิงที่สามารถอ่านได้มากกว่าที่เคยเป็นมาก่อนแก่นักบวชที่เรียนรู้มากที่สุด แม้แต่บรรดาผู้ที่มีความเข้าใจดีที่สุด ด้วยวิธีนี้ ไข่มุกพระกิตติคุณจึงถูกทอดทิ้งและถูกเหยียบย่ำอยู่ใต้เขียงสุกรและสิ่งที่เคยมีค่าทั้งแก่พระสงฆ์และฆราวาสก็ถูกทำให้เป็นธรรมดา ความตลกขบขันของทั้งสอง อัญมณีของโบสถ์กลายเป็นกีฬาของผู้คนและสิ่งที่เคยเป็นของขวัญทางเลือกของพระสงฆ์และของเหล่าทวยเทพก็ถูกสร้างขึ้นมาเพื่อฆราวาสตลอดไป " (23)

ในเดือนกันยายน ค.ศ. 1376 ไวคลิฟฟ์ถูกเรียกจากอ็อกซ์ฟอร์ดโดยจอห์นแห่งกอนต์ให้ไปปรากฏตัวต่อหน้าสภาของกษัตริย์ เขาได้รับการเตือนเกี่ยวกับพฤติกรรมของเขา Thomas Walsingham พระเบเนดิกตินที่วัด St Albans Abbey รายงานว่าเมื่อวันที่ 19 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1377 Wycliffe ได้รับคำสั่งให้ไปปรากฏตัวต่อหน้าหัวหน้าบาทหลวง Simon Sudbury และถูกตั้งข้อหาปลุกระดม แอนน์ ฮัดสันได้โต้แย้งว่า “คำสอนของไวคลิฟฟ์ ณ จุดนี้ดูเหมือนจะทำให้ขุ่นเคืองในสามเรื่อง: การคว่ำบาตรของสมเด็จพระสันตะปาปาเป็นโมฆะ และนักบวชคนใดหากเขามีอำนาจก็สามารถประกาศปล่อยตัวได้เช่นเดียวกับสมเด็จพระสันตะปาปา; ว่ากษัตริย์และขุนนางไม่สามารถ ให้สิ่งใด ๆ แก่คริสตจักรตลอดไป เนื่องจากอำนาจของฆราวาสสามารถกีดกันนักบวชที่หลงผิดในชั่วขณะของตนได้ ว่าเจ้านายชั่วขณะที่ต้องการสามารถขจัดความมั่งคั่งของผู้ครอบครองได้โดยชอบด้วยกฎหมาย" เมื่อวันที่ 22 พฤษภาคม ค.ศ. 1377 สมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่สิบเอ็ดได้ออกวัวกระทิงห้าตัวประณามมุมมองของจอห์น ไวคลิฟฟ์ (24)

ในปี 1382 Wycliffe ถูกประณามว่าเป็นคนนอกรีตและถูกบังคับให้เกษียณอายุ (25) อาร์คบิชอป วิลเลียม คอร์ตเนย์ เรียกร้องให้รัฐสภาผ่านธรรมนูญแห่งอาณาจักรเพื่อต่อต้านนักเทศน์ เช่น ไวคลิฟฟ์: "เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่ามีคนชั่วมากมายในอาณาจักร ไปจากเขตหนึ่งไปอีกเขตหนึ่ง และจากเมืองหนึ่งไปอีกเมืองหนึ่งในบางพื้นที่ อุปนิสัย ภายใต้การเลียนแบบความศักดิ์สิทธิ์อันยิ่งใหญ่ และไม่มีใบอนุญาต ... หรืออำนาจอื่นๆ ที่เพียงพอ เทศน์ทุกวันไม่เฉพาะในโบสถ์และในสุสานเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในตลาด งานออกร้าน และสถานที่เปิดอื่นๆ ที่ซึ่งผู้คนจำนวนมากอยู่รวมกันเป็นจำนวนมาก เทศน์ที่มีนอกรีตและข้อผิดพลาดฉาวโฉ่.” (26)

John Wycliffe เสียชีวิตใน Ludgershall เมื่อวันที่ 31 ธันวาคม ค.ศ. 1384 Barbara Tuchman อ้างว่า John Wycliffe เป็น "ชายสมัยใหม่" คนแรก เธอเถียงต่อไปว่า: "เมื่อมองผ่านกล้องโทรทรรศน์แห่งประวัติศาสตร์ เขา (ไวคลิฟฟ์) เป็นชาวอังกฤษที่สำคัญที่สุดในสมัยของเขา" (27) หลังจากการตายของ Wycliffe ผู้ติดตามของเขาต้องเก็บความคิดเห็นไว้เป็นความลับ

ในปี ค.ศ. 1414 มีการจลาจลลอลลาร์ดนำโดยจอห์น โอลด์คาสเซิล มีรายงานโดยวิลเลียม เกรกอรีว่า "ในคืนสิบสอง... บุคคลบางคนเรียกว่าลอลลาร์ด... ภายใต้การปกปิด... พยายามทำลายกษัตริย์และโบสถ์ศักดิ์สิทธิ์... เซอร์โรเจอร์แห่งแอกตัน และเขาถูกดึงและแขวนคอข้างเซนต์ ไจล์สำหรับกษัตริย์ ให้ทำตะแลงแกงสี่คู่ ซึ่งเรียกว่าตะแลงแกงของลอลลาร์ด นอกจากนี้... เซอร์จอห์น เบเวอร์ลีย์ และกองทหารของจอห์น บราวน์ แห่ง Oldcastle พวกเขาถูกแขวนคอ และอีกมากมายถูกแขวนคอและเผา ถึงจำนวนสามสิบแปดคนและอื่น ๆ ... และในปีเดียวกันนั้นก็ถูกเผาใน Smithfield... John Clayton, skinner และ Richard Turmyn คนทำขนมปังเพราะนอกรีต" (28)

ลอลลาร์ดกว่าหกสิบคนถูกพยายามทำบาประหว่างปี ค.ศ. 1428-31 ในเมืองนอริช Margery Baxter ถูกกล่าวหาว่าบอกเพื่อนว่าเธอปฏิเสธว่าขนมปังที่ถวายในพิธีมิสซานั้นเป็นพระกายของพระคริสต์ "เพราะว่าศีลระลึกทุกประการเป็นพระเจ้าและพระกายของพระคริสต์" เพราะถ้าศีลระลึกดังกล่าวเป็นพระเจ้าและ ร่างกายของพระคริสต์ควรมีเทวดาจำนวนนับไม่ถ้วนเพราะว่านักบวชนับพันคนและอื่น ๆ ทำทุกวันเพื่อสร้างเทพเจ้าดังกล่าวเป็นพัน ๆ องค์หลังจากนั้นก็กินพวกเขาและกำจัดพวกเขาออกไปอีกครั้งในที่ที่ ... คุณอาจพบว่า เทพเจ้าดังกล่าวมากมาย" แบ็กซ์เตอร์เถียงต่อไปว่า "รูปเคารพที่ยืนอยู่ในโบสถ์" มาจากปีศาจ "เพื่อให้คนที่บูชารูปเคารพเหล่านั้นได้บูชารูปเคารพ" (29)

มีการโต้เถียงกันว่าพวกลอลลาร์ดที่รอดชีวิตจากการกวาดล้างเหล่านี้ยอมรับแนวคิดของมาร์ติน ลูเธอร์ ความคิดของเขาส่งผลกระทบอย่างใหญ่หลวงต่อชายหนุ่มที่เรียนเพื่อเป็นนักบวชในอังกฤษ นักศึกษาที่มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์จะพบกันที่โรงเตี๊ยมม้าขาว มีชื่อเล่นว่า "เยอรมันน้อย" เนื่องจากมีการอภิปรายเกี่ยวกับลัทธิลูเธอรันภายในกำแพง และผู้เข้าร่วมถูกเรียกว่า "ชาวเยอรมัน" ผู้ที่เกี่ยวข้องในการอภิปรายเกี่ยวกับการปฏิรูปศาสนา ได้แก่ Thomas Cranmer, William Tyndale, Nicholas Ridley, Hugh Latimer, Nicholas Shaxton และ Matthew Parker นักเรียนเหล่านี้ยังได้ไปฟังคำเทศนาของนักเทศน์ เช่น โรเบิร์ต บาร์นส์ และโธมัส บิลนีย์ (30)

ถ้าสมเด็จพระสันตะปาปาอาจผิดในเรื่องการปล่อยตัว ลูเทอร์ก็โต้แย้งว่าเขาอาจจะผิดในเรื่องอื่นๆ เป็นเวลาหลายร้อยปีแล้วที่พระสันตปาปาอนุญาตให้พิมพ์พระคัมภีร์เป็นภาษาลาตินหรือกรีกเท่านั้น ลูเทอร์ชี้ให้เห็นว่ามีเพียงคนส่วนน้อยในเยอรมนีเท่านั้นที่สามารถอ่านภาษาเหล่านี้ได้ ดังนั้นเพื่อค้นหาว่าพระคัมภีร์มีอะไรบ้าง พวกเขาจึงต้องพึ่งพานักบวชที่สามารถอ่านและพูดภาษาละตินหรือกรีกได้ ในทางกลับกัน ลูเทอร์ต้องการให้ผู้คนอ่านพระคัมภีร์ด้วยตนเอง

ลูเทอร์ยังเริ่มทำงานในสิ่งที่พิสูจน์แล้วว่าเป็นหนึ่งในความสำเร็จที่สำคัญที่สุดของเขา นั่นคือการแปลพันธสัญญาใหม่เป็นภาษาพื้นถิ่นภาษาเยอรมัน “งานนี้เป็นการแตกแขนงอย่างชัดเจนจากการยืนกรานของเขาที่ว่าพระคัมภีร์เพียงอย่างเดียวคือแหล่งที่มาของความจริงของคริสเตียนและความเชื่อที่เกี่ยวข้องของเขาว่าทุกคนสามารถเข้าใจข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิลได้ การแปลของลูเธอร์ส่งผลกระทบอย่างลึกซึ้งต่อการพัฒนาภาษาเยอรมันที่เป็นลายลักษณ์อักษร แบบอย่างที่เขากำหนด ตามมาด้วยนักวิชาการคนอื่นๆ ซึ่งงานของเขาทำให้พระคัมภีร์มีให้ใช้งานอย่างกว้างขวางในภาษาท้องถิ่นและมีส่วนสำคัญต่อการเกิดขึ้นของภาษาประจำชาติ" (31)

ได้รับอิทธิพลจากงานเขียนของลูเธอร์ วิลเลียม ทินเดลเริ่มทำงานแปลพันธสัญญาใหม่เป็นภาษาอังกฤษ นี่เป็นกิจกรรมที่อันตรายมากสำหรับการแปลสิ่งใดก็ตามจากพระคัมภีร์เป็นภาษาอังกฤษมาตั้งแต่ปี 1408 ถือเป็นความผิดร้ายแรง (32) ในปี ค.ศ. 1523 เขาเดินทางไปลอนดอนเพื่อพบกับคัธเบิร์ต ทันสตอลล์ บิชอปแห่งลอนดอน Tunstall ปฏิเสธที่จะสนับสนุน Tyndale ในการร่วมทุนนี้แต่ไม่ได้จัดให้มีการกดขี่ข่มเหงของเขา ทินเดลเขียนในภายหลังว่าตอนนี้เขาตระหนักว่า "เพื่อแปลพันธสัญญาใหม่… ไม่มีที่ใดในอังกฤษ" และเดินทางไปเยอรมนีในเดือนเมษายน ค.ศ. 1524

ทินเดลแย้งว่า: “ศาสดาทั้งหลายเขียนเป็นภาษาแม่... ไฉนจึงไม่เขียนพวกเขา (พระคัมภีร์) ในภาษาแม่...พวกเขากล่าวว่าพระคัมภีร์นั้นยากเหลือเกินที่เจ้าจะไม่มีวันเข้าใจมัน ... พวกเขาจะกล่าวว่ามันแปลเป็นภาษาของเราไม่ได้ ... พวกเขาเป็นคนโกหกเท็จ” ในโคโลญเขาแปลพันธสัญญาใหม่เป็นภาษาอังกฤษและมันถูกพิมพ์ โดยผู้สนับสนุนโปรเตสแตนต์ใน Worms (33)

พระคัมภีร์ของ Tyndale ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากงานเขียนของ Martin Luther สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นในวิธีที่เขาเปลี่ยนความหมายของแนวคิดที่สำคัญบางอย่าง มีการใช้ "ชุมนุม" แทน "คริสตจักร" และ "อาวุโส" แทน "พระสงฆ์" "การปลงอาบัติ" "การกุศล" "พระคุณ" และ "คำสารภาพ" ก็ถูกลบออกไปอย่างเงียบๆ (34) Melvyn Bragg ได้ชี้ให้เห็น Tyndale "เติมคำพูดของเราด้วยวลีในชีวิตประจำวันมากกว่านักเขียนคนอื่น ๆ ก่อนหน้านี้หรือตั้งแต่นั้นมา" ซึ่งรวมถึง "ภายใต้ดวงอาทิตย์", "สัญญาณแห่งกาลเวลา", "ขอให้มีแสงสว่าง", "ผู้รักษาพี่ชายของฉัน", "เลียฝุ่น", "ล้มลงบนใบหน้า", "ดินแดนแห่งชีวิต", “ระบายความในใจ”, “ลูกแก้วตา”, “เนื้อดิน”, “ไปให้สุด” และ “ทางแยกจากกัน” Bragg เสริมว่า: "Tyndale ตั้งใจที่จะเขียนพระคัมภีร์ไบเบิลซึ่งทุกคนสามารถเข้าถึงได้ เพื่อทำให้เรื่องนี้ชัดเจนขึ้น เขาใช้พยางค์เดียวบ่อยครั้งและในลักษณะที่มีพลังจนกลายเป็นเสียงกลองของร้อยแก้วภาษาอังกฤษ" (35)

มาร์ติน ลูเทอร์เกิดเป็นชาวนาและเขาเห็นใจต่อสภาพของพวกเขาในเยอรมนีและโจมตีการกดขี่ของเจ้าของบ้าน Thomas Müntzer เป็นลูกศิษย์ของ Luther และแย้งว่าแนวคิดปฏิรูปของเขาควรนำไปใช้กับเศรษฐศาสตร์และการเมืองตลอดจนศาสนา Müntzerเริ่มส่งเสริมสังคมความเท่าเทียมใหม่ Frederick Engels เขียนว่า Müntzer เชื่อใน "สังคมที่ไม่มีการแบ่งแยกทางชนชั้น ไม่มีทรัพย์สินส่วนตัว และไม่มีอำนาจรัฐที่เป็นอิสระจาก และต่างกับสมาชิกของสังคม" (36)

ในเดือนสิงหาคม ค.ศ. 1524 Müntzer กลายเป็นหนึ่งในผู้นำของการจลาจลซึ่งต่อมารู้จักกันในชื่อสงครามชาวนาเยอรมัน เขาพูดกับชาวนาคนหนึ่งว่า "ความเจ็บป่วยที่เลวร้ายที่สุดในโลกคือไม่มีใครอยากเป็นห่วงตัวเองกับคนจน คนรวยทำตามที่พวกเขาต้องการ... เจ้านายและเจ้าชายของเราสนับสนุนการโจรกรรมและการปล้นปลา ในน้ำ นกในท้องฟ้า และพืชพันธุ์บนบกทั้งหมดต้องเป็นของพวกเขา... พวกเขา... สั่งสอนคนจน: 'พระเจ้าได้สั่งว่าเจ้าจะไม่ขโมย' ดังนั้น เมื่อคนจน แม้แต่สิ่งเล็กน้อยที่เขาต้องแขวนไว้” (37)

ปีถัดมา Müntzer ประสบความสำเร็จในการเข้ารับตำแหน่งสภาเมือง Mühlhausen และก่อตั้งสังคมคอมมิวนิสต์ประเภทหนึ่งขึ้น ในฤดูใบไม้ผลิปี 1525 การก่อกบฏหรือที่เรียกว่าสงครามชาวนาได้แพร่กระจายไปยังเยอรมนีตอนกลางส่วนใหญ่ ชาวนาได้เผยแพร่ความคับข้องใจในแถลงการณ์ชื่อ สิบสองข้อของชาวนา; เอกสารดังกล่าวมีความโดดเด่นในการประกาศว่าถูกต้องตามคำร้องขอของชาวนาควรได้รับการพิพากษาโดยพระคำของพระเจ้า ซึ่งเป็นแนวคิดที่ได้มาจากคำสอนของลูเทอร์โดยตรงว่าพระคัมภีร์เป็นเพียงแนวทางเดียวในเรื่องศีลธรรมและความเชื่อ (38)

แม้ว่าเขาจะเห็นด้วยกับข้อเรียกร้องของชาวนาหลายคน แต่เขาเกลียดการทะเลาะวิวาทกันด้วยอาวุธ เขาเดินทางไปทั่วเขตชนบท เสี่ยงชีวิตเพื่อเทศนาเรื่องความรุนแรง มาร์ติน ลูเทอร์ยังตีพิมพ์แผ่นพับ ต่อต้านการลอบสังหารหมู่ชาวนาที่ซึ่งเขากระตุ้นให้เจ้าชาย "กวัดแกว่งดาบของพวกเขา ปลดปล่อย ช่วยเหลือ ช่วยเหลือ และสงสารคนยากจนที่ถูกบังคับให้เข้าร่วมกับชาวนา - แต่คนชั่ว แทง ต่อย และสังหารทั้งหมดที่คุณทำได้" ผู้นำชาวนาบางคนตอบสนองต่อแผ่นพับโดยอธิบายว่าลูเทอร์เป็นโฆษกของผู้กดขี่ (39)

โธมัส มุนท์เซอร์นำชาวนาประมาณ 8,000 คนเข้าสู่สนามรบในแฟรงเกนเฮาเซนเมื่อวันที่ 15 พฤษภาคม ค.ศ. 1525 มุนท์เซอร์บอกชาวนาว่า: "ไปข้างหน้า ไปข้างหน้า ขณะที่เหล็กยังร้อนอยู่ ให้ดาบของคุณอุ่นด้วยเลือด!" ติดอาวุธด้วยเคียวและด้ามมีดเป็นส่วนใหญ่ พวกมันแทบไม่มีโอกาสสู้กับทหารติดอาวุธของฟิลิปที่ 1 แห่งเฮสส์และดยุกจอร์จแห่งแซกโซนี การโจมตีของทหารราบ ทหารม้า และปืนใหญ่รวมกันส่งผลให้ชาวนาหนีไปด้วยความตื่นตระหนก ชาวนากว่า 3,000 คนถูกสังหารในขณะที่ทหารเพียงสี่นายเสียชีวิต Müntzer ถูกจับ ถูกทรมาน และถูกประหารชีวิตในที่สุดเมื่อวันที่ 27 พฤษภาคม ค.ศ. 1525 ศีรษะและร่างกายของเขาถูกแสดงเป็นคำเตือนแก่บรรดาผู้ที่อาจเทศนาเกี่ยวกับหลักคำสอนที่ทรยศอีกครั้ง (40)

ลูเทอร์ยังได้กล่าวถึงเรื่องของนักบวชและการแต่งงาน เขาโต้แย้งว่าไม่มีที่ไหนในพระคัมภีร์ที่เป็นโสดของพระสงฆ์ได้รับคำสั่งและห้ามการแต่งงานของพวกเขา เขาชี้ให้เห็นว่าอัครสาวกทั้งหมดยกเว้นยอห์นแต่งงานแล้ว และคัมภีร์ไบเบิลพรรณนาถึงเปาโลว่าเป็นพ่อม่าย ลูเทอร์กล่าวต่อไปว่าการห้ามการแต่งงานเพิ่มบาป ความละอาย และเรื่องอื้อฉาวโดยไม่สิ้นสุด เขาอ้างจากสาส์นฉบับแรกของเปาโลถึงทิโมธีเพื่อพิสูจน์จุดยืนของเขาว่า “เมื่อนั้นอธิการจะต้องไม่มีที่ติ สามีของภรรยาคนเดียว ตื่นตัว มีสติสัมปชัญญะ มีมารยาทดี มีอัธยาศัยไมตรี มีแนวโน้มที่จะสอน ไม่ยอมให้เหล้าองุ่น ไม่สไตรค์ ไม่โลภของเงินน้อยที่โสโครก แต่อดทน ไม่ทะเลาะวิวาท ไม่โลภ” ลูเทอร์ปฏิเสธว่าพระสันตะปาปาองค์นี้หรือพระสันตะปาปาไม่มีจุดยืนใดๆ ที่จะออกกฎหมายเกี่ยวกับเรื่องเพศของมนุษย์ “พระสันตปาปาตั้งกฎหมายหรือไม่” เขาได้ถามในบทความหนึ่ง “ให้เขาสร้างมันขึ้นมาเองและอย่าปล่อยมือจากเสรีภาพของฉัน” (41)

แคทเธอรีน ฟอน โบราเป็นหนึ่งในแม่ชี 12 คนที่เขาเคยช่วยหลบหนีจากคอนแวนต์ Nimbschen Cistercian ในเดือนเมษายน ค.ศ. 1523 เมื่อเขาเตรียมการให้พวกเขาลักลอบนำเข้าถังปลาเฮอริ่ง เธอเป็นผู้หญิงจากตระกูลผู้สูงศักดิ์ซึ่งเคยอยู่ในคอนแวนต์ตั้งแต่ยังเป็นเด็ก ในอีกสองปีข้างหน้า เธอทำงานเป็นคนรับใช้ในบ้านของลูคัส ครานัค ศิลปิน ตาม Derek Wilson: "Catherine เป็นคนสวย (อาจจะธรรมดา) เธอฉลาดและเธอก็มีความคิดของตัวเอง เธอตั้งหน้าไม่แต่งงานกับชายคนแรกที่จะมีเธอ .... ในที่สุด พบคู่ครองที่ทำให้เธอพอใจ นี่คือ Jerome Baumgartner เบอร์เกอร์หนุ่มผู้มั่งคั่งจากนูเรมเบิร์ก น่าเศร้าที่ครอบครัวของ Baumgartner เกลี้ยกล่อมให้เขาทำสิ่งต่างๆ ให้ดีขึ้นเพื่อตัวเอง และ Catherine ที่น่าสงสารก็ถูกทิ้งไว้บนหิ้ง" (42)

หากคุณพบว่าบทความนี้มีประโยชน์ โปรดแชร์บนเว็บไซต์อย่าง Reddit คุณสามารถติดตาม John Simkin บน Twitter, Google+ และ Facebook หรือสมัครรับจดหมายข่าวรายเดือนของเรา

จากนั้นมาร์ติน ลูเทอร์ก็พยายามจัดให้แคเธอรีนแต่งงานกับแคสเปอร์ กลาตซ์ เพื่อนนักศาสนศาสตร์ เธอยื่นอุทธรณ์ต่อ Nicolaus von Amsdorf และเขาเขียนจดหมายถึงเพื่อนของเขาในนามของเธอว่า: "คุณเป็นอะไรกันแน่ที่พยายามเกลี้ยกล่อม Kate ที่ดีและบังคับ Glatz สกินฟลินท์แก่เธอ เธอไม่ได้ไปหาเขา และไม่มีความรักหรือความเสน่หาสำหรับเขา” แคทเธอรีนชี้แจงอย่างชัดเจนว่าเธอต้องการแต่งงานกับลูเธอร์ (43)

ในการไปเยี่ยมพ่อแม่ของเขา พ่อของลูเธอร์ถามเขาว่า มาร์ตินจะให้คำแนะนำกับอดีตพระสงฆ์คนอื่นๆ อีกนานแค่ไหนถึงจะแต่งงานในขณะที่ปฏิเสธที่จะเป็นแบบอย่างด้วยตัวเขาเอง วันที่ 13 มิถุนายน ค.ศ. 1525 ลูเทอร์แต่งงานกับแคเธอรีน Hans J. Hillerbrand แย้งว่าการตัดสินใจครั้งนี้ขึ้นอยู่กับปัจจัยหลายประการ ซึ่งรวมถึงข้อเท็จจริงที่ว่าเขาถือว่าการยืนกรานของนิกายโรมันคาธอลิกเกี่ยวกับการเป็นโสดของนักบวชเป็นงานของมาร (44)

Martin Luther อธิบายการตัดสินใจของเขาในจดหมายถึง Nicolaus von Amsdorf: "ข่าวลือเป็นความจริงที่จู่ๆ ฉันก็แต่งงานกับ Katherine ฉันทำสิ่งนี้เพื่อปิดปากคนชั่วร้ายที่เคยบ่นเกี่ยวกับฉัน... นอกจากนี้ ฉันยัง ไม่อยากปฏิเสธโอกาสพิเศษนี้ที่จะเชื่อฟังความปรารถนาของพ่อที่มีต่อลูกหลานซึ่งท่านมักจะแสดงออกมา ขณะเดียวกัน ข้าพเจ้าก็ต้องการยืนยันสิ่งที่ข้าพเจ้าสอนด้วยการฝึกฝนด้วย เพราะข้าพเจ้าพบว่าคนขี้อายมากมายทั้งๆ ที่ยิ่งใหญ่เช่นนี้ แสงสว่างจากข่าวประเสริฐ พระเจ้าได้ทรงประสงค์และนำขั้นตอนนี้มาให้ เพราะข้าพเจ้าไม่รู้สึกถึงความรักอันเร่าร้อนหรือความปรารถนาอันแรงกล้าที่มีต่อคู่ครองของข้าพเจ้า” (45)

ที่การรัฐสภาเอาก์สบวร์กในปี ค.ศ. 1530 ฟิลิปป์ เมลานชทอนเป็นตัวแทนชั้นนำของการปฏิรูป และเป็นผู้จัดเตรียมคำสารภาพของเอาก์สบวร์ก ซึ่งมีอิทธิพลต่อคำกล่าวอ้างอื่นๆ ในลัทธิโปรเตสแตนต์ ในคำสารภาพเขาพยายามที่จะไม่รุกรานชาวคาทอลิกให้มากที่สุดในขณะที่ระบุตำแหน่งของอีแวนเจลิคัลอย่างเข้มแข็ง ดังที่ Klemens Löffler ได้ชี้ให้เห็น: "เขาไม่มีคุณสมบัติที่จะเล่นเป็นผู้นำท่ามกลางความวุ่นวายของช่วงเวลาที่ลำบาก ชีวิตที่เขาเหมาะสมกับการดำรงอยู่ของนักวิชาการอย่างเงียบ ๆ เขามักจะเกษียณและขี้อาย นิสัย สุขุม สุขุม สุขุม รักสงบ มีสติสัมปชัญญะ เคร่งครัดในศาสนา เขาไม่เคยสูญเสียความผูกพันต่อคริสตจักรคาทอลิกและงานพิธีต่างๆ ของเธอไปเสียหมด.... นานที่สุดเท่าที่จะทำได้" (46)

มาร์ติน ลูเธอร์ เขียนแผ่นพับว่า ตักเตือนบรรดาพระสงฆ์ที่ชุมนุมกันที่เอาก์สบวร์ก ที่ทำให้เมลานช์ธอนทุกข์ใจมาก: "คุณคือโบสถ์ปีศาจ! เธอ (คริสตจักรคาทอลิก) เป็นคนโกหกต่อพระวจนะของพระเจ้าและเป็นนักฆ่า เพราะเธอเห็นว่าพระเจ้าของเธอ มาร เป็นคนโกหกและเป็นฆาตกรด้วย... เรา ต้องการให้คุณถูกบังคับด้วยพระวจนะของพระเจ้า และทำให้คุณอ่อนล้าเหมือนคนหมิ่นประมาท ผู้ข่มเหง และฆาตกร เพื่อที่คุณจะได้ถ่อมตัวลงต่อพระพักตร์พระเจ้า สารภาพบาป ฆาตกรรม และหมิ่นประมาทพระวจนะของพระเจ้า” (47)

ลูเทอร์พิมพ์จุลสารแล้วส่ง 500 เล่มไปยังเอาก์สบวร์ก ดังที่ ดีเร็ก วิลสัน ผู้เขียน Out of the Storm: ชีวิตและมรดกของ Martin Luther (2007) ชี้ให้เห็นว่า: "ในขณะที่ Melanchthon และคนอื่น ๆ กำลังพยายามอย่างจริงจังเพื่อหาวิธีประนีประนอม ที่ปรึกษาของพวกเขาเช่นผู้เผยพระวจนะในสมัยก่อนกำลังส่งข้อความการประณามที่รุนแรงและการตักเตือนให้เพื่อน ๆ ของเขายึดติดอยู่กับพวกเขา ปืน” (48)

เมล่อนชอน คำสารภาพของเอาก์สบวร์ก (1531) กลายเป็นเอกสารสำคัญในประวัติศาสตร์ของลัทธิลูเธอริซึม Melanchthon ถูกกล่าวหาว่าเต็มใจเกินไปที่จะประนีประนอมกับคริสตจักรคาทอลิก อย่างไรก็ตาม เขาโต้แย้งว่า “ข้าพเจ้าทราบดีว่าประชาชนประณามความพอประมาณของเรา แต่เราไม่ฟังเสียงโห่ร้องของฝูงชน เราต้องทำงานเพื่อสันติภาพและเพื่ออนาคต จะเป็นพรอันยิ่งใหญ่สำหรับเราทุกคน หากสามัคคีเป็นหนึ่ง ฟื้นฟูในเยอรมนี" (49)

โอเว่น แชดวิก ผู้เขียน การปฏิรูป (1964) ได้เขียนรายละเอียดบางอย่างเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างลูเธอร์กับเมลานช์ทอนว่า "เมลานช์ทอนเมื่อเห็นข้อบกพร่องของลูเธอร์และเสียใจ ชื่นชมเขาด้วยความรักที่ไร้ความปราณี และเคารพเขาในฐานะผู้ฟื้นฟูความจริงในพระศาสนจักร การเคารพประเพณีและอำนาจของเขา เข้ากับลัทธิอนุรักษนิยมอันเป็นพื้นฐานของลูเธอร์ และเขาได้จัดหาการเรียนรู้ เทววิทยาที่เป็นระบบ รูปแบบการศึกษา อุดมคติสำหรับมหาวิทยาลัย และจิตวิญญาณที่สงบและสม่ำเสมอ" (50)

โอเว่น แชดวิก ผู้เขียน การปฏิรูป (1964) ได้ชี้ให้เห็น: "เขา (มาร์ติน ลูเทอร์) เริ่มแปลพันธสัญญาใหม่เป็นภาษาเยอรมัน เขาได้พิจารณาแล้วว่าควรนำพระคัมภีร์ไบเบิลไปที่บ้านของคนทั่วไป เขาสะท้อนเสียงร้องของอีราสมุสว่าผู้ไถนาควร สามารถท่องพระคัมภีร์ในขณะที่เขาไถนาหรือคนทอผ้าในขณะที่ฮัมเพลงของกระสวยของเขา เขาใช้เวลามากกว่าหนึ่งปีเล็กน้อยในการแปลพันธสัญญาใหม่และแก้ไขโดย Philip Melanchthon เพื่อนสาวและเพื่อนร่วมงานของเขา .. ความเรียบง่าย ความตรงไปตรงมา ความสด ความอุตสาหะของตัวละครของลูเธอร์ปรากฏในการแปล เช่นเดียวกับทุกอย่างที่เขาเขียน" (51)

การแปลพระคัมภีร์ไบเบิลเป็นภาษาเยอรมันจัดพิมพ์เป็นฉบับพิมพ์ 6 ตอนในปี ค.ศ. 1534 ลูเทอร์ทำงานอย่างใกล้ชิดกับฟิลิปป์ เมลันชทอน, โยฮันเนส บูเกนฮาเกน, แคสปาร์ ครูซิเกอร์ และมัทเธออุส ออโรกัลลัสในโครงการนี้ มีรูปแกะสลักดั้งเดิม 117 ชิ้นรวมอยู่ในฉบับ 1534 ที่ออกโดย Hans Lufft press ในเมือง Wittenberg รวมถึงผลงานของลูคัส ครานัค

ดีเร็ก วิลสัน ผู้เขียน Out of the Storm: ชีวิตและมรดกของ Martin Luther (2007) ได้โต้แย้งว่า: "ด้วยพันธสัญญาใหม่ ลูเธอร์ได้วางตำแหน่งที่แถวหน้าของการพัฒนาวรรณกรรมเยอรมัน สไตล์ของเขาแข็งแกร่ง มีสีสัน และตรงไปตรงมา ใครก็ตามที่อ่านก็แทบจะได้ยินผู้เขียนประกาศข้อความศักดิ์สิทธิ์และนั่นคือ ไม่มีอุบัติเหตุโดยบังเอิญ ภาษาเขียนของลูเธอร์คล้ายกับการเทศนาที่เร่าร้อนด้วยวาจาของเขาเอง การแปลของเขาเต็มไปด้วยร้อยแก้วที่น่าสนใจ” (52)

Martin Luther มอบหมายให้ศิลปินเช่น Lucas Cranach ผู้เฒ่าแกะสลักไม้เพื่อสนับสนุนการปฏิรูปรวมถึง "การประสูติและกำเนิดของสมเด็จพระสันตะปาปา" (หนึ่งในซีรีส์เรื่อง ภาพที่แท้จริงของพระสันตะปาปาซึ่งแสดงให้เห็นซาตานขับพระสันตะปาปา) นอกจากนี้ เขายังมอบหมายให้ Cranach จัดเตรียมภาพประกอบการ์ตูนสำหรับการแปลพันธสัญญาใหม่ของเขาในภาษาเยอรมัน ซึ่งกลายเป็นสินค้าขายดี ซึ่งเป็นเหตุการณ์สำคัญในประวัติศาสตร์ของการปฏิรูป (53)

ในเดือนตุลาคม ค.ศ. 1532 พระเจ้าเฮนรีที่ 8 ทรงแต่งตั้งโธมัส แครนเมอร์เป็นอัครสังฆราชองค์ต่อไปแห่งแคนเทอร์เบอรี Eustace Chapuys ส่งรายงานไปยังจักรพรรดิ Charles V ว่าเขาเชื่อว่า Cranmer เป็นผู้สนับสนุน Martin Luther (54) นี่เป็นเรื่องจริง และเมื่อต้นปีนั้นที่เขามีระหว่างภารกิจทางการทูตที่เยอรมนี แครนเมอร์ได้ผูกมิตรกับแอนเดรียส โอเซียนเดอร์ นักเทววิทยาชั้นนำของลูเธอรัน ในช่วงเวลาที่เขาอยู่ที่เยอรมนี อาจจะเป็นในเดือนกรกฎาคม มาร์กาเร็ต หลานสาวของแคทธารีนา พรู ภรรยาของโอเซียนเดอร์ การกระทำนี้สะท้อนถึงความตั้งใจของแครนเมอร์ที่จะปฏิเสธประเพณีการถือโสดภาคบังคับของคริสตจักรเก่า (55)

ความเชื่อมั่นของ Henry ใน Cranmer สะท้อนให้เห็นจากการตัดสินใจที่จะแต่งตั้งเขาเป็นอนุศาสนาจารย์ และเขาก็ผูกพันกับบ้านของ Thomas Boleyn พ่อของ Anne Boleyn ผู้เป็นที่รักของเขา ในเดือนธันวาคม ค.ศ. 1532 เฮนรีพบว่าแอนน์กำลังตั้งครรภ์ เขาตระหนักว่าเขาไม่สามารถรอการอนุญาตจากสมเด็จพระสันตะปาปาที่จะแต่งงานกับแอนน์ได้ เนื่องจากเป็นเรื่องสำคัญที่เด็กไม่ควรถูกจัดว่าเป็นลูกนอกสมรส เฮนรี่และแอนน์จึงเตรียมการเพื่อจะแต่งงานกันอย่างลับๆ แครนเมอร์ยืนยันในภายหลังว่าพิธีแต่งงานเกิดขึ้นเมื่อวันที่ 25 มกราคม 1533 (56)

โธมัส แครนเมอร์ได้รับการถวายเป็นอัครสังฆราชแห่งแคนเทอร์เบอรีในโบสถ์เซนต์สตีเฟนที่เวสต์มินสเตอร์เมื่อวันที่ 30 มีนาคม ค.ศ. 1533 ซึ่งเป็นส่วนสำคัญของพิธีถวายที่อาร์คบิชอปควรสาบานโดยสาบานว่าจะเชื่อฟังสมเด็จพระสันตะปาปาเคลมองต์ที่ 7 และผู้สืบทอดของเขาและปกป้อง สันตะปาปาโรมันกับผู้ชายทุกคน สิ่งนี้ทำให้เกิดปัญหาสำหรับเฮนรี่ เขาต้องการให้พิธีถวายบูชาของแครนเมอร์ถูกต้องในทุกรายละเอียด เพื่อไม่ให้ใครสามารถอ้างได้ว่าเขาไม่ได้รับการถวายอย่างถูกต้อง นี่เป็นเพราะเขาตั้งใจในอีกไม่กี่สัปดาห์ให้แครนเมอร์กล่าวว่าสมเด็จพระสันตะปาปาไม่มีอำนาจในอังกฤษ

เฮนรี่และอาร์คบิชอปแห่งแคนเทอร์เบอรีได้เสนอวิธีแก้ปัญหาในที่สุด ก่อนเข้าไปในโบสถ์ แครนเมอร์แถลงในบ้านบทที่เวสต์มินสเตอร์ ต่อหน้าทนายความห้าคน เขาประกาศว่าเขาไม่ได้ตั้งใจที่จะผูกพันตามคำสาบานที่จะเชื่อฟังต่อสมเด็จพระสันตะปาปาที่เขากำลังจะรับ "ถ้ามันขัดต่อกฎหมายของพระเจ้าหรือกับพระมหากษัตริย์แห่งอังกฤษที่มีชื่อเสียงของเราหรือกฎหมายของอาณาจักรแห่งอังกฤษของเขา ". (57)

สมเด็จพระสันตะปาปาเคลมองต์ที่ 7 ทรงประกาศว่าการแต่งงานของเฮนรีกับแอนน์ โบลีนเป็นโมฆะ เฮนรีตอบโต้ด้วยการประกาศว่าสมเด็จพระสันตะปาปาไม่มีอำนาจในอังกฤษอีกต่อไป ในเดือนพฤศจิกายน ค.ศ. 1534 รัฐสภาผ่านพระราชบัญญัติอำนาจสูงสุด สิ่งนี้ทำให้เฮนรี่ได้รับตำแหน่ง "หัวหน้าสูงสุดของนิกายเชิร์ชออฟอิงแลนด์" นอกจากนี้ ยังมีการออกพระราชบัญญัติการทรยศซึ่งทำให้เป็นความผิดที่จะพยายามไม่ว่าด้วยวิธีการใดๆ รวมทั้งการเขียนและการพูด เพื่อกล่าวหาพระมหากษัตริย์และทายาทว่าเป็นคนนอกรีตหรือการปกครองแบบเผด็จการ อาสาสมัครทุกคนได้รับคำสั่งให้สาบานที่จะยอมรับสิ่งนี้ (58)

เซอร์โธมัส มอร์และจอห์น ฟิชเชอร์ บิชอปแห่งโรเชสเตอร์ปฏิเสธที่จะสาบานตนและถูกคุมขังในหอคอยแห่งลอนดอน เพิ่มเติมถูกเรียกตัวต่อหน้าอาร์คบิชอป Thomas Cranmer และ Thomas Cromwell ที่ Lambeth Palace มากกว่ายินดีที่จะสาบานว่าลูกหลานของแอนน์ โบลีนสามารถขึ้นครองบัลลังก์ได้ แต่เขาไม่สามารถประกาศในคำสาบานว่าการกระทำของรัฐสภาก่อนหน้านี้ทั้งหมดนั้นถูกต้อง เขาไม่สามารถปฏิเสธอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปา (59)

แมรี่ที่ 1 ลูกสาวของเฮนรีก็ปฏิเสธที่จะสาบานเช่นกัน เพราะนั่นหมายถึงการสละมารดาของเธอ แคทเธอรีนแห่งอารากอน เมื่อได้ยินข่าวนี้ แอนน์ โบลีนกล่าวว่า "ไอ้สารเลวต้องสาป" ควร "ตบอย่างแรง" Henry บอก Cranmer ว่าเขาได้ตัดสินใจส่งเธอไปที่ Tower of London และหากเธอปฏิเสธที่จะสาบาน เธอจะถูกดำเนินคดีในข้อหาทรยศหักหลังและถูกประหารชีวิต ตามที่ราล์ฟ มอริซกล่าว แครนเมอร์เป็นคนสุดท้ายที่เกลี้ยกล่อมให้เฮนรี่ไม่ฆ่าเธอ มอริซอ้างว่าในที่สุดเมื่อเฮนรี่ตกลงที่จะไว้ชีวิตแมรี่ เขาเตือนแครนเมอร์ว่าเขาจะมีชีวิตอยู่เพื่อเสียใจ (60) เฮนรี่ตัดสินใจกักบริเวณบ้านและไม่อนุญาตให้เธอติดต่อกับแม่ พระองค์ยังทรงส่งคนใช้ของเธอซึ่งถูกคุมขังเข้าคุกด้วย

ในเดือนกรกฎาคม ค.ศ. 1537 คณะกรรมการของบาทหลวง อัครสังฆานุกร และนักบวชแห่งพระเจ้า นำโดยอาร์คบิชอป โธมัส แครนเมอร์ ตีพิมพ์ สถาบันคริสเตียนชาย (เรียกอีกอย่างว่า The Bishops' Book) วัตถุประสงค์ของงานคือเพื่อนำการปฏิรูปของ Henry VIII ไปปฏิบัติในการแยกออกจากนิกายโรมันคา ธ อลิก เฮนรีไม่ได้เข้าร่วมการอภิปราย แต่มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการผลิตหนังสือ เขาศึกษาร่างที่เสนอ เสนอแนะแก้ไข และโต้เถียงเกี่ยวกับความสำคัญทางเทววิทยาของคำหนึ่งเมื่อเทียบกับอีกคำหนึ่ง

หนังสือเล่มนี้ได้ประกาศซ้ำแล้วซ้ำเล่าถึงอำนาจสูงสุดของราชวงศ์เหนือคริสตจักรและหน้าที่ของคนดีทุกคนที่จะเชื่อฟังในหลวง ตัวอย่างเช่น "เจ้าอย่าฆ่า" หมายความว่าไม่มีใครควรฆ่ายกเว้นพระมหากษัตริย์ที่ครองราชย์และผู้ที่ทำหน้าที่ภายใต้คำสั่งของพวกเขา นี่หมายความว่าเฮนรี่และราชาในอนาคตอยู่ "เหนือกฎแห่งอาณาจักร" เฮนรีพยายามเปลี่ยนให้พูดว่า "ผู้ปกครองที่ด้อยกว่า" ไม่ควรมีสิทธิเช่นเดียวกับกษัตริย์อย่างเขา แครนเมอร์คิดว่าการเปลี่ยนแปลงนี้จะไม่พึงปรารถนาและไม่ได้เปลี่ยนแปลง (61)

Thomas Cranmer, Thomas Cromwell และ Hugh Latimer ร่วมมือกันเพื่อแนะนำการปฏิรูปศาสนา พวกเขาต้องการให้พระคัมภีร์เป็นภาษาอังกฤษ นี่เป็นประเด็นที่ถกเถียงกันเมื่อวิลเลียม ทินเดลถูกประณามว่าเป็นคนนอกรีตและสั่งให้เผาที่เสาโดยพระเจ้าเฮนรีที่ 8 เมื่อสิบเอ็ดปีก่อนสำหรับการผลิตพระคัมภีร์ดังกล่าว ฉบับที่พวกเขาต้องการใช้คือฉบับของ Miles Coverdale ซึ่งเป็นฉบับปรับปรุงฉบับที่ผลิตโดย Tyndale แครนเมอร์อนุมัติเวอร์ชัน Coverdale เมื่อวันที่ 4 สิงหาคม ค.ศ. 1538 และขอให้ครอมเวลล์นำเสนอต่อกษัตริย์ด้วยความหวังว่าจะได้รับอำนาจจากราชวงศ์เพื่อให้มีจำหน่ายในอังกฤษ (62)

เฮนรี่เห็นด้วยกับข้อเสนอเมื่อวันที่ 30 กันยายน ทุกตำบลต้องซื้อและแสดงสำเนาพระคัมภีร์ Coverdale ที่โบสถ์ของพวกเขาเพื่อให้ทุกคนที่รู้หนังสือได้อ่าน “พระสงฆ์ไม่ได้รับอนุญาตอย่างชัดแจ้งในการยับยั้งการเข้าถึงพระคัมภีร์เหล่านี้ และได้รับคำสั่งให้ส่งเสริมทุกคนที่สามารถทำได้เพื่อศึกษาพระคัมภีร์” (63) แครนเมอร์มีความยินดีและเขียนจดหมายถึงครอมเวลล์เพื่อยกย่องความพยายามของเขาและอ้างว่า "นอกจากรางวัลจากพระเจ้าแล้ว คุณจะได้รับความทรงจำตลอดไปสำหรับสิ่งเดียวกันภายในอาณาจักร" (64)

David Starkey ยกย่องวิธีที่ Cranmer สามารถปรับเปลี่ยนมุมมองทางศาสนาของเขาในช่วงเวลาที่เขามีอำนาจ: "สิ่งที่ Cranmer ขาดความเฉลียวฉลาด เขาทำขึ้นเพื่อความมั่นคง เขาเป็นคนรอบคอบ มีระเบียบ และเป็นผู้จดบันทึกที่ยอดเยี่ยม ตรงกันข้ามกับ Gardiner พรรคพวกตามสัญชาตญาณ เขายังได้รับพร (และบางครั้งก็สาปแช่ง) ด้วยความสามารถในการมองเห็นคำถามทั้งสองด้าน นี้ รวมกับความมีใจเป็นกลางที่สำคัญของเขา หมายความว่าความคิดเห็นของเขาอยู่ในสภาพที่เปลี่ยนแปลงช้าแต่คงที่ แต่ละย่างก้าวแทบจะไม่มีการปฏิวัติเลย แต่เส้นทางชีวิตของเขา ตั้งแต่ดั้งเดิมไปจนถึงการปฏิรูปขั้นสูง” (65)

เมื่อพระเจ้าเฮนรีที่ 8 สิ้นพระชนม์เมื่อวันที่ 28 มกราคม ค.ศ. 1547 เอ็ดเวิร์ดยังเด็กเกินไปที่จะปกครอง ลุงของเขา เอ็ดเวิร์ด ซีมัวร์ ดยุคแห่งซัมเมอร์เซ็ท เข้ามาบริหารประเทศ ในตอนต้นของรัชกาลใหม่ อาร์คบิชอป โธมัส แครนเมอร์ ทรงไว้เครา “สิ่งนี้อาจถูกมองว่าเป็นการไว้ทุกข์ให้กับนายเก่าของเขา แต่อันที่จริงนักบวชของโบสถ์ที่ได้รับการปฏิรูปศาสนากลับชอบเครา มันอาจจะถูกมองว่าเป็นการปฏิเสธอย่างเด็ดขาดของโทนสีและของนักบวชชาวป็อปที่เกลี้ยงเกลา” (66)

อาร์คบิชอป โธมัส แครนเมอร์ สนับสนุนทิศทางทางศาสนาของรัฐบาลใหม่อย่างเต็มที่ และเชิญนักปฏิรูปนิกายโปรเตสแตนต์หลายคนมายังอังกฤษ แครนเมอร์ยอมรับสถานะสมรสของเขาอย่างเปิดเผย ที่พิธีราชาภิเษกของเอ็ดเวิร์ด แครนเมอร์กล่าวปราศรัยสั้นๆ ซึ่งเป็นถ้อยแถลงอันทรงพลังเกี่ยวกับอำนาจสูงสุดของราชวงศ์ที่มีต่อโรม เช่นเดียวกับการเรียกร้องให้กษัตริย์หนุ่มให้กลายเป็นผู้ทำลายล้างรูปเคารพ (67)

มีการพยายามทำลายแง่มุมต่างๆ ของศาสนาที่เกี่ยวข้องกับคริสตจักรคาทอลิก ตัวอย่างเช่น การรื้อหน้าต่างกระจกสีในโบสถ์และการทำลายภาพจิตรกรรมฝาผนังทางศาสนา ซัมเมอร์เซ็ททำให้แน่ใจว่าเอ็ดเวิร์ดที่ 6 ได้รับการศึกษาในฐานะโปรเตสแตนต์ ในขณะที่เขาหวังว่าเมื่อเขาโตพอที่จะปกครอง เขาจะดำเนินนโยบายสนับสนุนศาสนาโปรเตสแตนต์ต่อไป

โครงการปฏิรูปศาสนาของซัมเมอร์เซ็ทมาพร้อมกับมาตรการที่กล้าหาญในการปฏิรูปการเมือง สังคม และเกษตรกรรม การออกกฎหมายในปี ค.ศ. 1547 ได้ยกเลิกการกบฏและความผิดทางอาญาทั้งหมดที่สร้างขึ้นภายใต้ Henry VIII และยกเลิกกฎหมายที่มีอยู่เพื่อต่อต้านความบาป ต้องมีพยานสองคนเพื่อพิสูจน์การทรยศแทนที่จะเป็นเพียงคนเดียว แม้ว่ามาตรการนี้จะได้รับการสนับสนุนในสภา แต่ข้อความดังกล่าวมีส่วนทำให้ชื่อเสียงของซัมเมอร์เซ็ทในสิ่งที่นักประวัติศาสตร์มองว่าเป็นลัทธิเสรีนิยมของเขาในภายหลัง (68)

ในปี ค.ศ. 1548 อาร์คบิชอปโธมัส แครนเมอร์ได้เปลี่ยนพิธีมิสซาเป็นศีลมหาสนิทและสร้างหนังสือสวดมนต์เล่มใหม่ เหตุการณ์เหล่านี้ทำให้พวกอนุรักษ์นิยมไม่พอใจ เช่น บิชอปสตีเฟน การ์ดิเนอร์ ซึ่งชี้ให้เห็นว่าการกระทำบางอย่างของเขาถือว่านอกรีต เจ้าหญิงแมรียังกังวลกับพัฒนาการเหล่านี้และได้เขียนจดหมายถึงลอร์ดผู้พิทักษ์เอ็ดเวิร์ด ซีมัวร์เพื่อประท้วงต่อต้านทิศทางของเหตุการณ์ (69)

การจลาจล Kett เกิดขึ้นในฤดูร้อนปี 1549 พระเจ้าผู้พิทักษ์ Edward Seymour ถูกตำหนิโดยขุนนางและพวกผู้ดีสำหรับความไม่สงบทางสังคม พวกเขาเชื่อว่าคำพูดของเขาเกี่ยวกับการปฏิรูปการเมืองสนับสนุนให้เกิดการกบฏ ความไม่เต็มใจของเขาที่จะใช้กำลังและการปฏิเสธที่จะรับตำแหน่งผู้นำทางทหารทำให้เรื่องแย่ลง นักวิจารณ์ของ Seymour ไม่ชอบความนิยมของเขากับคนทั่วไปและถือว่าเขาเป็นนักปฏิวัติที่มีศักยภาพ คู่ต่อสู้หลักของเขา ได้แก่ จอห์น ดัดลีย์ เอิร์ลแห่งวอริกที่ 2 เฮนรี ไวริโอเธสลีย์ เอิร์ลแห่งเซาแธมป์ตันที่ 2 เฮนรี ฮาวเวิร์ด เอิร์ลที่ 1 แห่งนอร์ทแธมป์ตัน และราล์ฟ แซดเลอร์ พบกันในลอนดอนเพื่อขอให้เขาออกจากตำแหน่งลอร์ดผู้พิทักษ์ (70)

อาร์คบิชอปโธมัส แครนเมอร์สนับสนุนดยุคแห่งซัมเมอร์เซ็ท แต่มีเพียงไม่กี่คนที่เข้าข้างเขา (71) ซีมัวร์ไม่ได้รับการสนับสนุนจากขุนนางอีกต่อไปและไม่มีทางเลือกอื่นนอกจากต้องสละตำแหน่งของเขา เมื่อวันที่ 14 มกราคม ค.ศ. 1550 การแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งผู้ปกครองผู้พิทักษ์ได้รับการยืนยันโดยการกระทำของรัฐสภา และเขาก็ถูกลิดรอนจากตำแหน่งอื่นๆ ทั้งหมด ค่างวดและที่ดินมูลค่า 2,000 ปอนด์ต่อปี เขาถูกส่งไปยังหอคอยแห่งลอนดอนซึ่งเขายังคงอยู่จนถึงเดือนกุมภาพันธ์ต่อมา เมื่อเขาได้รับการปล่อยตัวจากเอิร์ลแห่งวอริกซึ่งปัจจุบันเป็นบุคคลที่ทรงพลังที่สุดในรัฐบาล Roger Lockyer เสนอว่า "ท่าทางของการประนีประนอมในส่วนของ Warwick ทำหน้าที่โดยทำให้เขามีเวลาที่จะได้รับความมั่นใจของกษัตริย์หนุ่มและสร้างตัวเองให้แข็งแกร่งขึ้นในอำนาจ" (72) สิ่งนี้ทำให้ขุนนางไม่พอใจและในเดือนตุลาคม ค.ศ. 1551 วอริกถูกบังคับให้จับกุมดยุคแห่งซัมเมอร์เซ็ท

เอ็ดเวิร์ด ซีมัวร์ ดยุกแห่งซัมเมอร์เซ็ท อ้อนวอนไม่ผิดทุกข้อกล่าวหากับเขา เขาดำเนินการป้องกันตนเองอย่างชำนาญและได้รับการปล่อยตัวจากการทรยศ แต่พบว่ามีความผิดทางอาญาภายใต้เงื่อนไขของกฎหมายล่าสุดในการรวมตัวผู้ชายในการจลาจลและถูกตัดสินประหารชีวิต (73) "นักประวัติศาสตร์เห็นใจซอมเมอร์เซ็ทโต้แย้งว่าคำฟ้องส่วนใหญ่เป็นเรื่องโกหก การพิจารณาคดีเต็มไปด้วยศัตรูของเขา และความอุตสาหะอันละเอียดอ่อนของนอร์ธัมเบอร์แลนด์มีส่วนทำให้เขาได้รับโทษ อย่างไรก็ตาม นักประวัติศาสตร์คนอื่นๆ ได้ตั้งข้อสังเกตว่านอร์ธัมเบอร์แลนด์เห็นด้วยว่าข้อกล่าวหาของ การทรยศควรยุติลง และหลักฐานบ่งชี้ว่าซอมเมอร์เซ็ทกำลังสมรู้ร่วมคิดกับศัตรูของเขา" (68) แม้ว่ากษัตริย์จะสนับสนุนนโยบายทางศาสนาของซอมเมอร์เซ็ทด้วยความกระตือรือร้น เขาไม่ได้ทำอะไรเพื่อช่วยเขาให้รอดจากชะตากรรมของเขา และเขาถูกประหารชีวิตเมื่อวันที่ 22 มกราคม ค.ศ. 1552 (74)

คณะองคมนตรีมีความพยายามอนุรักษ์นิยมในการวางแผนการประหารชีวิตอาร์คบิชอปโธมัส แครนเมอร์และจอห์น ดัดลีย์ เอิร์ลที่ 2 แห่งวอริก ชายสองคนนี้เป็นพันธมิตรกันและสามารถควบคุมรัฐบาลได้ ตามที่ผู้เขียนชีวประวัติของเขา Diarmaid MacCulloch "จากนี้ไปการขึ้นครองราชย์ของผู้สอนศาสนาก็ไม่มีใครทักท้วง" (75) ในปี ค.ศ. 1559 มีการแก้ไขเพิ่มเติมของหนังสือสวดมนต์ "หนังสือสวดมนต์เล่มที่สองของแครนเมอร์ยังคงเป็นหัวใจของรูปแบบพิธีกรรมของชาวอังกฤษทั้งหมด (76)

เขา (มาร์ติน ลูเทอร์) เริ่มแปลพันธสัญญาใหม่เป็นภาษาเยอรมัน ความเรียบง่าย ความตรงไปตรงมา ความสด ความอุตสาหะของตัวละครของลูเธอร์ปรากฏในการแปล เช่นเดียวกับในทุกสิ่งที่เขาเขียน

ด้วยพันธสัญญาใหม่ ลูเธอร์ได้วางตำแหน่งแถวหน้าของการพัฒนาวรรณคดีเยอรมัน สไตล์ของเขา
มีความกระฉับกระเฉง มีสีสัน และตรงไปตรงมา การแปลของเขาเต็มไปด้วยร้อยแก้วที่น่าสนใจ แต่มันบังคับหรือวิงวอนให้ผู้คนเชื่ออะไร?

นี่​ไม่​ใช่​การ​แปล​ต้นฉบับ​ภาษา​กรีก​ให้​เป็น​ภาษา​พื้นถิ่น​ใน​ศตวรรษ​ที่ 16. ตามที่เขาเชื่อ หยั่งรู้พระกิตติคุณที่ "แท้จริง" ลูเธอร์จึงตั้งใจจะสื่อสารความเข้าใจที่ลึกซึ้งของเขากับผู้อื่น หนังสือแต่ละเล่มมีคำนำหน้าและเงาเล็กน้อย ออกแบบมาเพื่อแนะนำให้ผู้อ่านเข้าใจแนวคิดหลักทั้งหมด เช่น "กฎหมาย" "พระคุณ" "บาป" "ศรัทธา" "ความชอบธรรม" เป็นต้น - การโต้เถียงแบบโรมันก็มีที่มาในการแปลใหม่เช่นกัน

ลูเทอร์ไม่ลังเลที่จะชี้ให้เห็นถึงการประยุกต์ใช้การสอนในศตวรรษแรกร่วมสมัย ตัวอย่างเช่น ตำแหน่งสันตะปาปาได้รับการระบุอย่างชัดเจนว่าเป็นสัตว์เดรัจฉานแห่งวิวรณ์ในเงาของลูเธอร์และไม้แกะสลักสีสันสดใสที่ลูคัส ครานัคจัดหาให้ พันธสัญญาใหม่ของลูเธอร์เป็นคู่มือรณรงค์ของการปฏิรูป...

ปรากฏการณ์นี้ที่ปรากฏในอังกฤษในอีกไม่กี่ปีต่อมาได้เริ่มต้นขึ้นในเยอรมนีในช่วงต้นทศวรรษ 1520 ความคลั่งไคล้ในพระคัมภีร์เป็นสิ่งที่ผู้อ่านยุคใหม่อาจเข้าใจยาก ในยุคที่พระคัมภีร์ยังคงเป็นหนังสือที่ขายดีที่สุดน้อยที่สุดและได้รับการยกย่องอย่างกว้างขวางว่าล้าสมัยและไม่เกี่ยวข้อง เราพบว่าเป็นการยากที่จะเข้าไปอยู่ในจิตใจของผู้ที่เสี่ยงต่อการถูกจับกุม จำคุก และเสียชีวิตด้วยการเป็นเจ้าของ การอ่าน และการขายสำเนาพระคัมภีร์ ข้อความศักดิ์สิทธิ์ พันธสัญญาใหม่ของลูเธอร์ถูกห้ามและแน่นอนว่าเพียงเพิ่มยอดขายเท่านั้น สำหรับนักปราชญ์รุ่นเยาว์และผู้ที่มีความคิดแบบสุดโต่งอื่น ๆ ความจริงที่ว่าผลไม้นี้เป็นสิ่งต้องห้ามเพียงเพิ่มความน่าดึงดูดใจให้กับรสชาติของมัน เช่นเดียวกับเวอร์ชันภาษาอังกฤษของ Tyndale ในอีกไม่กี่ปีต่อมา หนังสือเล่มนี้ดึงดูดนักเรียนที่กระตือรือร้นและทุ่มเท ระยะเวลาที่เจ้าหน้าที่ดำเนินการเพื่อจัดการกับสินค้าที่ลักลอบนำเข้ามานั้นเป็นเครื่องยืนยันถึงความสำเร็จ จักรพรรดิสั่งให้ส่งสำเนาทั้งหมดและนักบวชอาวุโสบางคนถึงกับเสนอให้จ่ายค่าหนังสือจึงยอมจำนน มีไม่มาก

เหตุใดการแปลนี้จึงมาเมื่อมันตีคอร์ดทั่วไปเช่นนี้ เป็นเพราะหนังสือกลายเป็นส่วนหนึ่งของประสบการณ์ในชีวิตประจำวันของผู้คนเป็นครั้งแรก ไม่ต้องสงสัยเลยสำหรับบางคน มากกว่าสัญลักษณ์สถานะ - คำแถลงความมั่งคั่งและความซับซ้อนของเจ้าของ แต่สำหรับคนอื่นๆ พวกเขาเปิดโลกใหม่แห่งความรู้และจินตนาการจนบัดนี้มีให้เฉพาะผู้มีการศึกษาดีเท่านั้น ตอนนี้ "ชนชั้นกลาง" ที่กว้างขวางสามารถซื้อสิ่งที่มาจากสื่อได้ และหนังสือที่น่าสนใจที่สุดคือพระคัมภีร์ไบเบิล ตราบเท่าที่ทุกคนจำพระสงฆ์และภราดาได้พูดคุยเกี่ยวกับเรื่องนี้ นักศาสนศาสตร์ได้โต้เถียงกันเกี่ยวกับเรื่องนี้ ศิลปินได้นำเสนอฉากต่างๆ จากภาพดังกล่าวด้วยสีและกระจกสี และตอนนี้การโต้เถียงกันถึงความหมายที่แท้จริงได้ "กลายเป็นหัวข้อข่าว" มันเป็นข่าว ดัง นั้น ความ ประหลาด ใจ เล็ก น้อย ที่ ผู้ คน แห่ กัน กัน หา ฉบับ แปล เพื่อ ให้ รู้ หนังสือ เพื่อ อ่าน หรือ แอบ ไป บ้าน ข้าง เคียง ซึ่ง มี การ อธิบาย คํา ห้าม. การศึกษาพระคัมภีร์กลายเป็นการเคลื่อนไหวใต้ดินที่ไม่หยุดนิ่ง พระคัมภีร์ที่เขียนด้วยภาษาที่ผู้รู้ธรรมดาทั่วไปสามารถเข้าใจได้ปรากฏเป็นสัญลักษณ์และเป็นหลักประกันเสรีภาพส่วนบุคคล ชายและหญิงไม่จำเป็นต้องเอาศาสนาของตนไปจากพระสงฆ์อีกต่อไป ให้ยอมรับ "ความจริง" อย่างไม่มีวิจารณญาณ ซึ่งประกาศโดยผู้ชายที่พวกเขาเคารพอย่างจำกัด พวกเขาสามารถอ่านพระกิตติคุณด้วยตนเอง ตีความตามความประสงค์ และแม้กระทั่งเขียนแผ่นพับทางศาสนาของพวกเขาเอง อธิบายและประยุกต์ใช้หมายอันศักดิ์สิทธิ์ ดังที่เราจะได้เห็นกัน ผลลัพธ์ประการหนึ่งของการตีพิมพ์พระคัมภีร์ลูเธอรันคือการปล่อยหนังสือและแผ่นพับจำนวนมากที่เขียนโดยฆราวาส (และสตรี!) พ่อค้า ช่างฝีมือ ทหาร และแม่บ้านกลายเป็นนักศาสนศาสตร์และรีบเร่งพิมพ์

แต่มันเป็น ไม่ใช่แค่เซรั่มของข้อความในพระคัมภีร์ที่บริสุทธิ์ซึ่งลูเธอร์กำหนดไว้ไหลผ่านเส้นเลือดของเยอรมนี การแปลหมายถึงการตีความและเป็นการอธิบายข้อความในพันธสัญญาใหม่ของเขาซึ่งส่งผลกระทบอย่างมาก ในบันทึกเบื้องต้นและส่วนต่าง ๆ ที่เขาเขียนสำหรับหนังสือในพันธสัญญาใหม่ ลูเธอร์ได้ระบุและกำหนดวิธีการที่คนในยุคต่อมาเรียกว่า "การเผยแผ่ศาสนา" นี่เป็นผลงานที่สำคัญที่สุดของมาร์ติน ลูเธอร์ ที่มีต่อประวัติศาสตร์ศาสนา...

ฮานส์ โฮลไบน์... สร้างแม่พิมพ์ไม้ที่วาดภาพมาร์ติน ลูเธอร์ว่าเป็น "เฮอร์คิวลีสแห่งเยอรมัน" ซึ่งลูเธอร์เอาชนะนักปราชญ์ในฐานะอริสโตเติลและเซนต์โธมัส ควีนาส ในการยอมจำนนด้วยสโมสรที่มีเล็บยาว

ลูเธอร์มอบหมายให้ศิลปินเช่น ลูคัส ครานัค ผู้เฒ่าแกะสลักไม้เพื่อสนับสนุนการปฏิรูป ได้แก่ "การประสูติและกำเนิดของสมเด็จพระสันตะปาปา" (หนึ่งในซีรีส์เรื่อง ภาพที่แท้จริงของพระสันตะปาปาซึ่งแสดงให้เห็นซาตานขับพระสันตะปาปา) นอกจากนี้ เขายังมอบหมายให้ Cranach จัดเตรียมภาพประกอบการ์ตูนสำหรับการแปลพันธสัญญาใหม่ของเขาในภาษาเยอรมัน ซึ่งกลายเป็นสินค้าขายดี ซึ่งเป็นเหตุการณ์สำคัญในประวัติศาสตร์ของการปฏิรูป

ความเจ็บป่วยที่เลวร้ายที่สุดในโลกคือไม่มีใครอยากเป็นห่วงตัวเองกับคนจน เทศนาแก่คนยากจน: "พระเจ้าทรงบัญชาว่าอย่าลักขโมย" ดังนั้น เมื่อคนจนรับแม้เพียงเล็กน้อย เขาก็ต้องแขวนคอ

บทบาทของลูเทอร์ในการปฏิรูปหลังปี ค.ศ. 1525 เป็นบทบาทของนักศาสนศาสตร์ ที่ปรึกษา และผู้อำนวยความสะดวก แต่ไม่ใช่หน้าที่ของนักปฏิบัติ ชีวประวัติของลูเทอร์จึงมีแนวโน้มที่จะจบเรื่องราวของพวกเขาด้วยการแต่งงานของเขาในปี ค.ศ. 1525 เรื่องราวดังกล่าวได้ละเว้นช่วง 20 ปีที่ผ่านมาในชีวิตของเขาอย่างกล้าหาญในระหว่างนั้นมีอะไรเกิดขึ้นมากมาย ปัญหาไม่ได้อยู่ที่ว่าสาเหตุของคริสตจักรโปรเตสแตนต์ใหม่ที่ลูเทอร์ช่วยสร้างนั้นถูกไล่ตามโดยพื้นฐานแล้วโดยที่เขาไม่ต้องเข้าไปเกี่ยวข้องโดยตรง แต่ยังทำให้ลูเทอร์ในปีต่อๆ มาดูมีเสน่ห์น้อยกว่า มีเสน่ห์น้อยกว่า และน่าดึงดูดน้อยกว่าลูเทอร์รุ่นก่อนๆ ด้วย เผชิญหน้ากับจักรพรรดิและอาณาจักรที่ Worms อย่างท้าทาย ในช่วงทศวรรษสุดท้ายของชีวิต Luther ถูกดึงเข้าสู่ความขัดแย้งที่รุนแรงซ้ำแล้วซ้ำเล่า กลายเป็นบุคคลที่แตกต่าง - ขี้โมโห ดื้อรั้น และไม่ปลอดภัย น้ำเสียงของเขาดูเคร่งขรึม ไม่ว่าในความคิดเห็นเกี่ยวกับอนาแบปติสต์ โป๊ป หรือชาวยิว ในแต่ละกรณี การประกาศของเขารุนแรง: พวกแอนาแบปติสต์ควรถูกแขวนคอในฐานะผู้ปลุกระดม โป๊ปคือกลุ่มต่อต้านพระเจ้า ชาวยิวควรถูกไล่ออก และธรรมศาลาของพวกเขาถูกเผา ถ้อยคำดังกล่าวเป็นถ้อยคำที่หยาบคายแทบจะไม่จากรัฐมนตรีแห่งข่าวประเสริฐ และไม่มีคำอธิบายใดๆ ให้เลย - สุขภาพที่ทรุดโทรมและความเจ็บปวดเรื้อรัง ความคาดหวังของเขาถึงวันสิ้นโลกที่ใกล้จะมาถึง ความผิดหวังอย่างสุดซึ้งต่อความล้มเหลวของการปฏิรูปศาสนาที่แท้จริง - ดูน่าพอใจ

Martin Luther และการปฏิรูป (เฉลยคำอธิบาย)

การต่อต้านชาวยิวของ Martin Luther และ Hitler (คำตอบคำอธิบาย)

Martin Luther และ Thomas Müntzer (คำอธิบายคำตอบ)

Henry VIII (คำตอบคำอธิบาย)

Henry VII: ผู้ปกครองที่ฉลาดหรือชั่วร้าย? (ตอบคอมเม้นท์)

Hans Holbein และ Henry VIII (คำอธิบายคำตอบ)

การอภิเษกสมรสของเจ้าชายอาเธอร์และแคทเธอรีนแห่งอารากอน (เฉลยคำตอบ)

Henry VIII และ Anne of Cleves (คำอธิบายคำตอบ)

ราชินีแคทเธอรีน ฮาวเวิร์ดมีความผิดฐานกบฏหรือไม่? (ตอบคอมเม้นท์)

Anne Boleyn - นักปฏิรูปศาสนา (คำตอบคำอธิบาย)

Anne Boleyn มีนิ้วหกนิ้วบนมือขวาหรือไม่? การศึกษาในการโฆษณาชวนเชื่อคาทอลิก (ตอบคำอธิบาย)

ทำไมผู้หญิงถึงไม่เห็นด้วยกับการแต่งงานของ Henry VIII กับ Anne Boleyn? (ตอบคอมเม้นท์)

Catherine Parr และสิทธิสตรี (ตอบความเห็น)

ผู้หญิง การเมือง และ Henry VIII (เฉลยคำตอบ)

นักประวัติศาสตร์และนักประพันธ์เรื่อง Thomas Cromwell (คำอธิบายคำตอบ)

แมรี่ ทิวดอร์และนอกรีต (เฉลยคำตอบ)

Joan Bocher - Anabaptist (คำอธิบายคำตอบ)

แอน แอสคิว – Burnt at the Stake (Answer Commentary)

Elizabeth Barton และ Henry VIII (คำตอบคำอธิบาย)

การดำเนินการของ Margaret Cheyney (คำตอบคำอธิบาย)

Robert Aske (คำอธิบายคำตอบ)

การล่มสลายของอาราม (เฉลยคำอธิบาย)

จาริกแสวงบุญ (เฉลยคำตอบ)

ความยากจนในทิวดอร์อังกฤษ (เฉลยคำตอบ)

ทำไมควีนอลิซาเบธไม่แต่งงาน? (ตอบคอมเม้นท์)

Francis Walsingham - รหัส & การทำลายรหัส (คำตอบคำอธิบาย)

เซอร์โธมัส มอร์: นักบุญหรือคนบาป? (ตอบคอมเม้นท์)

ศิลปะและการโฆษณาชวนเชื่อทางศาสนาของ Hans Holbein (คำตอบคำอธิบาย)

1517 May Day Riots: นักประวัติศาสตร์รู้ได้อย่างไรว่าเกิดอะไรขึ้น? (ตอบคอมเม้นท์)

(1) ฮานส์ เจ. ฮิลเลอร์แบรนด์ สารานุกรมบริแทนนิกา (2014)

(2) ม.อ. ฮิกตัน สารานุกรมปรัชญาเลดจ์ (2000) หน้า 513-514

(3) Martin Luther จดหมายถึง Bishop of Mainz, Albert of Brandenburg (31 ตุลาคม 1517)

(4) เฮนรี่ แกนส์ สารานุกรมคาทอลิก (1910)

(5) มาร์ติน ลูเธอร์ เก้าสิบห้าวิทยานิพนธ์ (1517)

(6) ฮานส์ เจ. ฮิลเลอร์แบรนด์ สารานุกรมบริแทนนิกา (2014)

(7) แจสเปอร์ ริดลีย์ รัฐบุรุษและผู้คลั่งไคล้ (1982) หน้า 86

(8) เฮนรี่ แกนส์ สารานุกรมคาทอลิก (1910)

(9) โอเว่น แชดวิก การปฏิรูป (1964) หน้า 53

(10) แจสเปอร์ ริดลีย์ รัฐบุรุษและผู้คลั่งไคล้ (1982) หน้า 119

(11) โอเว่น แชดวิก การปฏิรูป (1964) หน้า 53

(12) แอนดรูว์ วีทครอฟต์ The Habsburgs: Embodying Empire (1995) หน้า 117-118

(13) ดีเร็ก วิลสัน Out of the Storm: ชีวิตและมรดกของ Martin Luther (2007) หน้า 155

(14) มาร์ติน ลูเทอร์ กับ จักรพรรดิชาร์ลส์ที่ 5 (18 เมษายน ค.ศ. 1521)

(15) ซีบิล เอ็ม. แจ็ค Thomas Wolsey : Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(16) ปีเตอร์ แอคครอยด์ ทิวดอร์ (2012) หน้า 29

(17) ฮานส์ เจ. ฮิลเลอร์แบรนด์ สารานุกรมบริแทนนิกา (2014)

(18) ดีเร็ก วิลสัน Out of the Storm: ชีวิตและมรดกของ Martin Luther (2007) หน้า 184

(19) วิกเตอร์ เอส. นาวาสกี, ศิลปะแห่งการโต้เถียง (2012) หน้า 29

(20) ดีเร็ก วิลสัน Out of the Storm: ชีวิตและมรดกของ Martin Luther (2007) หน้า 160

(21) คริสโตเฟอร์ แฮมป์ตัน นักอ่านหัวรุนแรง: การต่อสู้เพื่อการเปลี่ยนแปลงในอังกฤษ (1984) หน้า 74

(22) W. H. S. Aubrey, ประวัติศาสตร์อังกฤษ (1870) หน้า 771

(23) เฮนรี่ ไนท์ตัน พงศาวดาร (1337-1391)

(24) แอนน์ ฮัดสัน John Wycliffe : Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(25) จอห์น ฟอกซ์ หนังสือมรณสักขี (1563) หน้า 48 ฉบับปี 2557.

(26) คริสโตเฟอร์ แฮมป์ตัน นักอ่านหัวรุนแรง: การต่อสู้เพื่อการเปลี่ยนแปลงในอังกฤษ (1984) หน้า 71

(27) บาร์บารา ทุชมัน กระจกที่ห่างไกล: ภัยพิบัติแห่งศตวรรษที่ 14 (1978) หน้า 287

(28) วิลเลียม เกรกอรี พงศาวดารของเกรกอรี (1414) หน้า 108

(29) จอห์น เอฟ. แฮร์ริสัน คนทั่วไป (1984) หน้า 158

(30) ปีเตอร์ แอคครอยด์ ทิวดอร์ (2012) หน้า 27

(31) ฮานส์ เจ. ฮิลเลอร์แบรนด์ สารานุกรมบริแทนนิกา (2014)

(32) เมลวิน แบรกก์ เดลี่เทเลกราฟ (6 มิถุนายน 2556)

(33) แจสเปอร์ ริดลีย์ มรณสักขีของ Bloody Mary (2002) หน้า 4

(34) ปีเตอร์ แอคครอยด์ ทิวดอร์ (2012) หน้า 47

(35) เมลวิน แบรกก์ เดลี่เทเลกราฟ (6 มิถุนายน 2556)

(36) เฟรเดอริค เองเงิลส์ สงครามชาวนาเยอรมัน (1850) หน้า 23

(37) Thomas Müntzer กล่าวสุนทรพจน์ (สิงหาคม 1524)

(38) ฮานส์ เจ. ฮิลเลอร์แบรนด์ สารานุกรมบริแทนนิกา (2014)

(39) โอเว่น แชดวิก การปฏิรูป (1964) หน้า 60

(40) ฮานส์ เจ. ฮิลเลอร์แบรนด์ สารานุกรมบริแทนนิกา (2014)

(41) เจมส์ เรสตัน จูเนียร์ นิตยสารซาลอน (30 พฤษภาคม 2558)

(42) ดีเร็ก วิลสัน Out of the Storm: ชีวิตและมรดกของ Martin Luther (2007) หน้า 233

(43) ไฮน์ริช บอร์นคำ ลูเทอร์ในช่วงกลางอาชีพ: 1521-1530 (1983) หน้า 404

(44) ฮานส์ เจ. ฮิลเลอร์แบรนด์ สารานุกรมบริแทนนิกา (2014)

(45) Martin Luther จดหมายถึง Nicolaus von Amsdorf (27 มิถุนายน 1525)

(46) เคลเมนส์ ลอฟเลอร์ Philipp Melanchthon: สารานุกรมคาทอลิก (1911)

(47) มาร์ติน ลูเธอร์ ตักเตือนบรรดาพระสงฆ์ที่ชุมนุมกันที่เอาก์สบวร์ก (1530)

(48) ดีเร็ก วิลสัน Out of the Storm: ชีวิตและมรดกของ Martin Luther (2007) หน้า 266

(49) เคลเมนส์ ลอฟเลอร์ Philipp Melanchthon: สารานุกรมคาทอลิก (1911)

(50) โอเวน แชดวิก การปฏิรูป (1964) หน้า 66

(51) โอเวน แชดวิก การปฏิรูป (1964) หน้า 57-58

(52) ดีเร็ก วิลสัน Out of the Storm: ชีวิตและมรดกของ Martin Luther (2007) หน้า 183

(53) วิกเตอร์ เอส. นาวาสกี ศิลปะแห่งการโต้เถียง (2012) หน้า 29

(54) Eustace Chapuys รายงานต่อ King Charles V (27 มกราคม 1533)

(55) ไดอาร์เมด แมคคัลลอค Thomas Cranmer : Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(56) แจสเปอร์ ริดลีย์ Henry VIII (1984) หน้า 215

(57) โรเจอร์ ล็อคเยอร์ ทิวดอร์และสจ๊วตบริเตน (1985) หน้า 42

(58) โรเจอร์ ล็อคเยอร์ ทิวดอร์และสจ๊วตบริเตน (1985) หน้า 43-44

(59) ปีเตอร์ แอคครอยด์ ทิวดอร์ (2012) หน้า 82

(60) แจสเปอร์ ริดลีย์ Henry VIII (1984) หน้า 274

(61) แจสเปอร์ ริดลีย์ Henry VIII (1984) หน้า 302

(62) แอนโทเนีย เฟรเซอร์ ภรรยาทั้งหกของ Henry VIII (1992) หน้า 294

(63) เดวิด โหลดส์ Thomas Cromwell (2013) หน้า 190

(64) จอห์น โชฟิลด์ การขึ้นและลงของโธมัส ครอมเวลล์: ผู้รับใช้ที่ซื่อสัตย์ที่สุดของเฮนรีที่ 8 (2554) หน้า 227

(65) เดวิด สตาร์คีย์ ภรรยาทั้งหก: ราชินีของ Henry VIII (2003) หน้า 385

(66) ไดอาร์เมด แมคคัลลอค Thomas Cranmer: A Life (1997) หน้า 349

(67) บาร์เร็ตต์ แอล. เบียร์ Edward Seymour, Duke of Somerset: Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(68) เดวิด โหลดส์ แมรี่ ทิวดอร์ (2012) หน้า 99

(69) บาร์เร็ตต์ แอล. เบียร์ Edward Seymour, Duke of Somerset: Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(70) ไดอาร์เมด แมคคัลลอค Thomas Cranmer : Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(71) โรเจอร์ ล็อคเยอร์ ทิวดอร์และสจ๊วตบริเตน (1985) หน้า 92

(72) เจนนิเฟอร์ โลช พระเจ้าเอ็ดเวิร์ดที่ 6 (2002) หน้า 101-102

(73) บาร์เร็ตต์ แอล. เบียร์ Edward Seymour, Duke of Somerset: Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(74) เอลิซาเบธ เจนกินส์ เอลิซาเบธมหาราช (1958) หน้า 37 (66)

(75) ไดอาร์เมด แมคคัลลอค Thomas Cranmer : Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(76) ไดอาร์เมด แมคคัลลอค Thomas Cranmer: A Life (1997) หน้า 512


การปฏิรูปโปรเตสแตนต์

การปฏิรูปโปรเตสแตนต์เป็นขบวนการยุโรปที่สำคัญในคริสต์ศตวรรษที่ 16 โดยมุ่งเป้าไปที่การปฏิรูปความเชื่อและแนวปฏิบัติของนิกายโรมันคาธอลิก แง่มุมทางศาสนาเสริมด้วยผู้ปกครองทางการเมืองที่มีความทะเยอทะยานที่ต้องการขยายอำนาจและการควบคุมโดยเสียค่าใช้จ่ายของศาสนจักร การปฏิรูปยุติความเป็นเอกภาพที่กำหนดโดยศาสนาคริสต์ยุคกลาง และในสายตาของนักประวัติศาสตร์หลายคน เป็นการส่งสัญญาณถึงจุดเริ่มต้นของยุคสมัยใหม่ ความอ่อนแอของระเบียบแบบเก่ากำลังดำเนินไปในภาคเหนือของยุโรป ซึ่งเห็นได้จากการเกิดขึ้นของเมืองใหม่ที่เจริญรุ่งเรืองและชนชั้นกลางที่แน่วแน่ ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมามีความพยายามในการปฏิรูปหลายครั้งในคริสตจักรคาทอลิก โดยเฉพาะอย่างยิ่งสภาคริสตจักรที่ไม่ประสบความสำเร็จเป็นส่วนใหญ่ มีการสนับสนุนที่เป็นที่นิยมในบางไตรมาสเพื่อลดความซับซ้อนของการนมัสการและต้องการนักบวชที่อุทิศตนมากขึ้น ในปี ค.ศ. 1517 ในเหตุการณ์สัญญาณหนึ่งของประวัติศาสตร์ตะวันตก มาร์ติน ลูเทอร์ พระภิกษุชาวออกัสติเนียนชาวเยอรมัน ได้โพสต์วิทยานิพนธ์ 95 เรื่องไว้ที่ประตูโบสถ์ในเมืองมหาวิทยาลัยวิทเทนเบิร์ก การกระทำนั้นเป็นแนวปฏิบัติทางวิชาการทั่วไปในสมัยนั้นและทำหน้าที่เป็นคำเชิญให้อภิปราย ข้อเสนอของลูเทอร์ท้าทายหลักคำสอนของนิกายโรมันคาธอลิกบางส่วนและแนวปฏิบัติเฉพาะจำนวนหนึ่ง ลูเทอร์แย้งว่าพระคัมภีร์ไม่ใช่พระสันตะปาปาเป็นสื่อกลางในการแยกแยะพระวจนะของพระเจ้า ซึ่งเป็นมุมมองที่แน่นอนว่าต้องเลิกคิ้วในกรุงโรม นอกจากนี้ ลูเทอร์ยังยืนยันว่าการได้รับความชอบธรรม (ความรอด) ได้รับจากความเชื่อเพียงอย่างเดียว การทำความดี และศีลระลึกไม่จำเป็นเพื่อที่จะได้รับความรอด ลูเทอร์รู้สึกตกใจเป็นพิเศษกับการปฏิบัติทั่วไปของคริสตจักรในสมัยนั้น นั่นคือการขายของสมนาคุณ เอกสารของสมเด็จพระสันตะปาปาเหล่านี้ถูกขายให้กับผู้สำนึกผิดและสัญญาว่าพวกเขาจะได้รับการอภัยบาป สำหรับลูเทอร์และนักวิจารณ์คนอื่นๆ ดูเหมือนว่าความรอดมีไว้เพื่อขาย โรมสนับสนุนอย่างกระตือรือร้นในการใช้การปล่อยตัวเป็นวิธีการหาเงินสำหรับโครงการโบสถ์ขนาดใหญ่ การก่อสร้างมหาวิหารเซนต์ปีเตอร์ ไม่มีอะไรเป็นความลับเกี่ยวกับการท้าทายของลูเธอร์ เขาส่งสำเนาไปให้อธิการซึ่งส่งต่อวิทยานิพนธ์ไปยังกรุงโรม รายละเอียดของการพัฒนาและการแพร่กระจายของสิ่งที่จะกลายเป็นลัทธิลูเธอรันนั้นอยู่นอกขอบเขตของประวัติศาสตร์สหรัฐ แต่สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตว่าขบวนการดังกล่าวได้รับความสนใจอย่างรวดเร็วในรัฐเยอรมัน เนเธอร์แลนด์ สแกนดิเนเวีย สกอตแลนด์ และบางส่วนของฝรั่งเศส การสนับสนุนจากนักปฏิรูปศาสนาที่จริงใจ ในขณะที่คนอื่นๆ ควบคุมการเคลื่อนไหวเพื่อเข้าควบคุมทรัพย์สินอันมีค่าของโบสถ์ ไม่น่าแปลกใจเลยที่การต่อต้านการปฏิรูปพัฒนาขึ้นเพื่อต่อสู้กับการปฏิรูปใหม่และสนับสนุนหลักคำสอนและแนวปฏิบัติของนิกายโรมันคาธอลิก ผู้นำที่ไม่มีข้อโต้แย้งของขบวนการนี้คือสเปน จากนั้นจึงเพลิดเพลินกับ "ศตวรรษทอง" ด้วยความมั่งคั่งที่ขโมยมาจากแหล่งโลกใหม่ สเปนจึงเป็นมหาอำนาจของโลกและเป็นพันธมิตรที่ใกล้ชิดที่สุดของพระสันตะปาปา อังกฤษก็ภักดีต่อโรมเช่นกัน Henry VIII ใช้ความสามารถในการเขียนของเขาเพื่อโจมตีลัทธิลูเธอรันและได้รับรางวัลตำแหน่งผู้พิทักษ์แห่งศรัทธาจากสมเด็จพระสันตะปาปา แน่นอน ความภักดีของเฮนรี่ได้เปิดทางให้ต้องรักษาราชวงศ์ทิวดอร์อย่างเร่งด่วนมากขึ้น คำว่าโปรเตสแตนต์ไม่ได้นำมาใช้กับนักปฏิรูป แต่ต่อมาใช้เพื่ออธิบายทุกกลุ่มที่ประท้วงนิกายโรมันคาธอลิก ลัทธิลูเธอรันจะมีผลกระทบต่อการพัฒนาประวัติศาสตร์อเมริกันบ้าง แต่ที่สำคัญกว่านั้นคือความพยายามของนักปฏิรูปขบวนการปฏิรูป แนวความคิดของจอห์น คาลวิน นักเทววิทยาชาวฝรั่งเศสที่อาศัยอยู่ในเจนีวา มีอิทธิพลอย่างยิ่ง พวกแบ๊ปทิสต์ ฮิวเกนอต และเพรสไบทีเรียนมีบทบาทสำคัญในการตั้งถิ่นฐานของอเมริกาและในการหล่อหลอมความเชื่อและค่านิยมของอาณานิคม


แท่นพิมพ์และการปฏิรูปโปรเตสแตนต์

นักประวัติศาสตร์ประจำที่พิพิธภัณฑ์การพิมพ์นานาชาติจัดแสดงแบบจำลองของสำนักพิมพ์กูเทนแบร์ก

ในปี ค.ศ. 1450 Johannes Gutenberg ได้สร้างเครื่องจักรที่จะปฏิวัติการเผยแพร่ข้อมูลและความคิดไปทั่วยุโรป ภายในเวลาอันสั้น เครื่องจักรของเขาได้แพร่กระจายไปทั่วยุโรป ทำให้แนวคิดเริ่มต้นขึ้นในทุกจุดในยุโรปเพื่อแพร่กระจายอย่างรวดเร็ว เครื่องจักรที่ Gutenberg ประดิษฐ์ขึ้นได้รับการขนานนามว่า “Gutenberg Press” และเป็นแท่นพิมพ์เครื่องแรกที่ผลิตขึ้น

แผนที่ชัดเจนคลิกที่นี่: แผนที่เมืองโรงพิมพ์

เพื่อความกระจ่างชัด incunabula คือชิ้นส่วนของเอกสารที่สร้างขึ้นก่อนปี 1501

ดังที่คุณเห็นด้านบน แท่นพิมพ์แพร่กระจายอย่างรวดเร็วไปทั่วยุโรป นอกจากแท่นพิมพ์แล้ว ยังมีงานเขียนอีกมากมาย เช่น หนังสือเล่มแรกที่พิมพ์คือพระคัมภีร์ Gutenberg มีการพิมพ์พระคัมภีร์ 42 บรรทัดนี้อย่างกว้างขวางแม้ว่าพระคัมภีร์จะไม่เป็นศูนย์กลางของศาสนจักรในช่วงเวลานั้น ซึ่งทำให้เป็นทางเลือกที่น่าสนใจที่จะพิมพ์ หลังจากการพิมพ์พระคัมภีร์ Gutenberg แล้ว Gutenberg เองก็ลงเอยด้วยคดีความกับนักการเงินของเขาสำหรับสื่อมวลชน หลังจากการฟ้องร้องไม่นาน กูเทนเบิร์กถึงแก่กรรมในปี 1468

หากคุณต้องการดูสำเนาพระคัมภีร์ Gutenberg สามารถพบได้ที่นี่: The Gutenberg Bible

เมื่อแท่นพิมพ์ขยายตัว แท่นพิมพ์ก็ได้รับการปรับปรุงหลายอย่าง เมื่อการปฏิรูปโปรเตสแตนต์เกิดขึ้น แท่นพิมพ์ก็มาถึงจุดที่สามารถผลิตวัสดุจำนวนมากได้ในอัตราที่สูงกว่าเมื่อก่อนมาก ตอนนี้แท่นพิมพ์มีผลกระทบอย่างมากต่อการปฏิรูปโปรเตสแตนต์เนื่องจากการผลิตแผ่นพับ หลังจากมาร์ติน ลูเทอร์โพสต์ 95 วิทยานิพนธ์ของเขาที่ประตูโบสถ์ในวิตเทนเบิร์ก เยอรมนี วิทยานิพนธ์ก็ถูกพิมพ์ออกไปอย่างรวดเร็วทั่วเยอรมนีและไม่นานหลังจากยุโรป เนื่องจากแท่นพิมพ์ผลิตวัสดุชนิดเดียวกันโดยไม่คำนึงถึงว่าข้อความและแนวคิดที่อยู่ในเอกสารเหล่านี้ถูกแชร์กับทุกคนที่อ่านโดยไม่คำนึงถึงสถานที่ นี่เป็นเหตุผลใหญ่ว่าทำไมการปฏิรูปโปรเตสแตนต์จึงได้รับแรงฉุดอย่างมาก ด้วยความช่วยเหลือของแผ่นพับ ข้อความของมาร์ติน ลูเธอร์จึงถูกเผยแพร่ และเขาสามารถตอบกลับนักวิจารณ์ได้ค่อนข้างเร็ว และคำตอบเหล่านั้นก็กระจายไปทั่วยุโรปเช่นกัน สิ่งนี้ช่วยให้ได้รับการสนับสนุนมากขึ้นสำหรับการเคลื่อนไหวและให้ผู้ชมที่กว้างขึ้นซึ่งให้ความสนใจกับสิ่งที่เกิดขึ้น

แท่นพิมพ์มีอิทธิพลอย่างมากต่อการปฏิรูปโปรเตสแตนต์และยังคงมีอิทธิพลต่อการเคลื่อนไหวทางสังคมขนาดใหญ่มาจนถึงทุกวันนี้ มีตัวอย่างมากมายให้ดำเนินต่อไป อย่างไรก็ตาม การปฏิรูปโปรเตสแตนต์เป็นการทดสอบครั้งสำคัญครั้งแรกเมื่อไปถึงแท่นพิมพ์ แม้ว่า Gutenberg จะไม่เคยเห็นมัน แต่ผลกระทบของนวัตกรรมของเขานั้นสัมผัสได้ทั่วยุโรปและมีอิทธิพลมากกว่าที่เขาคิดไว้


ขบวนการปฏิรูปแพร่กระจายไปทั่วยุโรปตะวันตก

หลังจากการประท้วงของลูเทอร์ในอีกหนึ่งศตวรรษต่อมา ขบวนการปฏิรูปได้ปะทุขึ้นในหลายพื้นที่ โดยเฉพาะในเยอรมนี และแพร่กระจายไปทั่วยุโรปตะวันตก เป็นผู้นำโดยนักปฏิรูปที่มีชื่อเสียง เช่น John Calvin (1509&ndash1564) และ Huldrych Zwingli (1484&ndash1531) ในสวิตเซอร์แลนด์ และ John Knox (1513&ndash1572) ในสกอตแลนด์ ผู้นำที่สำคัญอื่นๆ ได้แก่ Philipp Melanchthon (1497&ndash1560) Martin Bucer (1491&ndash1551) และ Heinrich Bullinger (1504&ndash1574)

นักปฏิรูปปฏิเสธอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาตลอดจนหลักการและแนวปฏิบัติหลายประการของนิกายโรมันคาทอลิกในสมัยนั้น หลักการสำคัญของการปฏิรูปคือพระคัมภีร์เป็นอำนาจเดียวสำหรับทุกเรื่องของศรัทธาและความประพฤติ และความรอดเกิดขึ้นโดยพระคุณของพระเจ้าและโดยศรัทธาในพระเยซูคริสต์ แม้ว่าพระเจ้าเฮนรีที่ 8 แห่งอังกฤษจะต่อต้านความคิดของลูเทอร์ในตอนแรก โดยเรียกตัวเองว่า "ผู้พิทักษ์ศรัทธา" พระองค์ทรงเลิกกับคริสตจักรคาทอลิกในทศวรรษที่ 1530 และนำอังกฤษเข้าสู่ขบวนการปฏิรูปในวงกว้าง


พื้นหลัง

การปฏิรูปของศตวรรษที่สิบหกไม่ได้เกิดขึ้นโดยไม่มีมาก่อน นักปฏิรูปภายในโบสถ์ยุคกลาง เช่น St. Francis of Assisi, Valdes, Jan Hus และ John Wycliffe กล่าวถึงแง่มุมต่างๆ ของชีวิตคริสตจักรในช่วงหลายศตวรรษก่อนปี 1517 ในศตวรรษที่สิบหก อีราสมุสแห่ง รอตเตอร์ดัมนักวิชาการด้านมนุษยนิยมผู้ยิ่งใหญ่เป็นผู้สนับสนุนหลักของเสรีนิยม การปฏิรูปคาทอลิก ที่โจมตีความเชื่อโชคลางที่เป็นที่นิยมในคริสตจักรและกระตุ้นให้มีการเลียนแบบ คริสต์ เป็นครูธรรมขั้นสูงสุด

ตัวเลขเหล่านี้แสดงให้เห็นถึงความกังวลอย่างต่อเนื่องสำหรับ ต่ออายุ ภายในคริสตจักรเมื่อหลายปีก่อนที่ลูเธอร์จะตีพิมพ์ของเขา เก้าสิบห้าวิทยานิพนธ์ ที่ประตูโบสถ์คาสเซิล เมืองวิตเทนเบิร์ก ประเทศเยอรมนี วันที่ 31 ตุลาคม ค.ศ. 1517 วันออลเซนต์ส: วันตามประเพณีสำหรับการเริ่มต้นการปฏิรูป

สมัยนั้นก็มีมากมาย ศีลธรรม และ การล่วงละเมิดทางศาสนาและคริสตจักรกังวลเฉพาะเรื่องการจัดการทรัพยากรและสินค้าเท่านั้น คนในหมู่บ้านต้องการศาสนา การเปลี่ยนแปลง, และอื่น ๆ ความเมตตา เพื่อประชาชน.


4 การปฏิรูปโปรเตสแตนต์ & America

เราจำเป็นต้องเข้าใจพื้นฐานบางอย่างของประวัติศาสตร์คริสเตียนเพื่อทำความเข้าใจอเมริกาในยุคอาณานิคม คณะปฏิวัติ และอเมริกา เราจะไม่เจาะลึกลงไปในเทววิทยาหรือเรื่องของความเชื่อ แต่ประวัติศาสตร์คริสตจักรพื้นฐานบางอย่างจะช่วยอธิบายการปฏิรูปโปรเตสแตนต์: ความแตกแยกที่สำคัญภายในศาสนาคริสต์ที่เปลี่ยนประวัติศาสตร์ในลักษณะที่ฝังอยู่ในโลกตะวันตกที่ง่ายต่อการมองข้ามหรือรับ ได้รับจาก. ในกรณีหนึ่ง ในกรณีคลาสสิกที่ประวัติศาสตร์ “ สร้างขึ้นเพื่อเพื่อนร่วมเตียงที่แปลกประหลาด” ความท้าทายของการปฏิรูปศาสนาต่อหลักคำสอนของคาทอลิกได้ตอกย้ำการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์ นอกจากนี้ การปฏิรูปยังจุดประกายแนวคิดตะวันตกเกี่ยวกับรัฐบาลที่เป็นตัวแทนและความเสมอภาค และให้เหตุผลทางอุดมการณ์สำหรับการธนาคารและระบบทุนนิยมสมัยใหม่ กล่าวโดยย่อ เป็นไปไม่ได้ที่จะคลี่คลายการปฏิวัติ วัฒนธรรม หรือเศรษฐกิจของอเมริกาโดยไม่คำนึงถึงหลักคำสอนของโปรเตสแตนต์ หากพื้นฐานเหล่านี้ไม่เพียงพอที่จะรับประกันการสอบสวน ก็มีศาสนาเอง การปฏิรูปทำให้เกิดศาสนาคริสต์นิกายโปรเตสแตนต์ทุกรูปแบบนอกคริสตจักรที่จัดตั้งขึ้น — หรือที่เราเรียกว่านิกายโรมันคาธอลิก — รวมถึงลูเธอรัน, แบ๊บติสต์, เพรสไบทีเรียน, เมธอดิสต์, สหคริสตจักรของพระคริสต์, ปฏิรูป, นิกายฟันดาเมนทัลลิสท์ทุกรูปแบบ และมอร์มอน ที่นี่เราจะติดตามประวัติศาสตร์คริสเตียนยุคแรกบางส่วนผ่านการปฏิรูปและเชื่อมโยงจุดต่างๆ จากยุโรปผ่านอังกฤษกับประวัติศาสตร์อเมริกา

ศาสนาคริสต์ตอนต้น
ศาสนาคริสต์เติบโตขึ้นจากศาสนายิวที่ปรากฏในตะวันออกใกล้ในสมัยโบราณ จากลำต้นของยิวนั้นแตกหน่อศาสนาคริสต์ในศตวรรษที่ 1 ซีอีและศาสนาอิสลามในศตวรรษที่ 7 ซีอี เมื่อรวมกันแล้ว “ ศรัทธาในทะเลทราย’ เหล่านี้บางครั้งเรียกว่าศาสนาอับราฮัมเนื่องจากพวกเขาทั้งหมดติดตามอับราฮัมผู้เฒ่าในพระคัมภีร์ไบเบิล (มุสลิมยังเชื่อว่าอาดัม โนอาห์ เดวิด โซโลมอน โมเสส และพระเยซูเป็นผู้เผยพระวจนะ) มีการแตกแยกที่สำคัญทั้งในสาขาอิสลามและคริสเตียน คริสต์ศาสนาแบบ monophysite โดดเด่นในแอฟริกาและตะวันออกกลาง (เช่น โบสถ์คอปติกออร์โธดอกซ์แห่งอเล็กซานเดรีย) ซึ่งแตกแขนงออกไปในศตวรรษที่ 5 โดยเน้นว่าพระเยซูเป็นพระเจ้าล้วนๆ มากกว่าที่จะเป็นการผสมผสานระหว่างมนุษย์กับพระเจ้า ทางแยกที่สำคัญประการที่สองสำหรับศาสนาคริสต์คือระหว่างนิกายอีสเทิร์นออร์ทอดอกซ์และนิกายโรมันคาธอลิกตะวันตกในศตวรรษที่ 11 ส่งผลให้คริสตจักรเดิมตั้งอยู่ในกรุงคอนสแตนติโนเปิลโดยไม่มีข้อกำหนดของสมเด็จพระสันตะปาปาหรือพรหมจรรย์สำหรับพระสงฆ์และหลังที่วาติกัน (Holy See) ณ กรุงโรม ประเทศอิตาลี การแตกแยกครั้งใหญ่นั้นเป็นผลมาจากการไม่เห็นด้วยกับพระตรีเอกภาพ ประเภทของขนมปังที่เหมาะสมสำหรับการมีส่วนร่วม และบาทหลวงโรมันอ้างว่าเหนือกว่าบาทหลวงแห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิล อันทิโอก เยรูซาเลม และอเล็กซานเดรีย จากนั้นก็มีการแตกแยกครั้งใหญ่ภายในคริสตจักรตะวันตกในต้นศตวรรษที่ 16 เมื่อนิกายโปรเตสแตนต์แตกออกจากนิกายโรมันคาทอลิกในระหว่างการปฏิรูป

การรู้บางอย่างเกี่ยวกับศาสนาคริสต์ในยุคแรกจะเป็นประโยชน์ เพื่อดูว่าเหตุใดนักปฏิรูปนิกายโปรเตสแตนต์ในยุคต่อมา เช่น มาร์ติน ลูเทอร์ จึงไม่ไว้วางใจอำนาจของคริสตจักรสถาบัน (คาทอลิก) คริสเตียนยุคแรกเริ่มเป็นนิกายเล็ก ๆ ในเขตชานเมืองของจักรวรรดิโรมันตามแนวเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออกในแคว้นยูเดีย ตามที่นักประวัติศาสตร์ได้เรียนรู้ในศตวรรษที่ 19 และ 20 พวกเขาตีความได้หลากหลายก่อนที่จะมีบัญญัติตามพระคัมภีร์ที่ตกลงกันไว้ ในคริสตศักราชศตวรรษที่ 1 อัครสาวกที่นำโดยเปาโลได้เผยแพร่พระกิตติคุณไปยังคนต่างชาติ (ที่ไม่ใช่ชาวยิว) โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเอเชียไมเนอร์ (ปัจจุบันคือตุรกี) และกรีซ ผู้ติดตามของพระคริสต์เหล่านี้ค่อยๆ ถูกเรียกว่า คริสเตียน. เปาโลใช้ประโยชน์จากระบบถนนอันกว้างใหญ่ของชาวโรมัน (เช่น Via Egnatia) ซึ่งออกแบบมาเพื่อเคลื่อนย้ายทหารและการค้าขาย เพื่อเผยแพร่ความเชื่อ นอกจากนี้ ชาวโรมันได้ย้ายทาสที่ถูกจับในการจลาจลของชาวยิวที่ไม่ประสบความสำเร็จ (66-73 ซีอี) ไปทั่วจักรวรรดิ เผยแพร่ศาสนาคริสต์ไปพร้อมกับพวกเขาโดยไม่ได้ตั้งใจ ขนาดที่แท้จริงของจักรวรรดิช่วยเผยแพร่ศาสนาในฐานะนักศาสนศาสตร์ในยุคต้น “proto-orthodox” จากลียง (ฝรั่งเศส), คาร์เธจ (ตูนิเซีย) และสเมียร์นา (ตุรกี) ได้ทำงานการตีความที่ยอมรับและกำหนดลำดับชั้นของบาทหลวง พระสงฆ์ และมัคนายก ที่น่าสนใจคือคริสตจักรคริสเตียนยุคแรกถือกำเนิดในพันธสัญญาใหม่

ภาพวาดของ Ignatius of Antioch จาก Menologiion of Basil II (c. 1000 AD), WikiCommons

ชาวโรมันข่มเหงคริสเตียนยุคแรกเหล่านี้เพราะไม่บูชาเทพเจ้าที่รัฐลงโทษ ส่วนใหญ่โยนบางส่วนไปที่สิงโตพร้อมกับอาชญากรคนอื่น ๆ เพื่อความสนุกสนานของผู้ชม ตามคำบอกเล่าของนักประวัติศาสตร์ทาสิทัส หลังจากเกิดเพลิงไหม้ครั้งใหญ่ของกรุงโรมในปี ค.ศ. 64 จักรพรรดิเนโรได้ลงโทษคริสเตียนและประหารชีวิตเปาโล อัครสาวกเปโตร และคนอื่นๆ พวกเขาถูกนึ่งจนตายหรือตัดศีรษะผู้พลีชีพบางคน และในตอนแรก คริสเตียนสร้างโบสถ์ของพวกเขาให้ดูเหมือนบ้านที่ซ่อนตัวอยู่ คนอื่นๆ มองว่าคริสเตียนเป็นมนุษย์กินเนื้อในพิธี “เสวยพระคริสต์” ในพิธีศีลมหาสนิท (ศีลมหาสนิท) ร่วมประเวณีระหว่างพี่น้องที่เรียกกันและกันว่า “พี่ชาย” และ “น้องสาว,” หรือแปลก ๆ ในการให้การรักษาพยาบาลแก่คนยากจน ในปี ค.ศ. 250 คริสเตียนได้ช่วยเหลือผู้ประสบภัยพิบัติอย่างไม่เห็นแก่ตัว การข่มเหงช่วยผูกมัดคริสเตียนไว้ด้วยกัน เช่นเดียวกับที่เคยทำกับชาวยิวและต่อชาวมอร์มอนในอเมริกาในศตวรรษที่ 19

โมเสกไบแซนไทน์ของ St. John Chrysostom, Hagia Sophia, Istanbul

เมื่อเวลาผ่านไป คริสเตียนพบจุดร่วมกับชาวโรมัน เพื่อให้สอดคล้องกับสังคมโรมัน คริสเตียนต่างชาติจำนวนมากยังคงต่อต้านกลุ่มเซมิติก โดยมองข้ามว่าพระเยซูเองและสาวกของพระองค์เป็นชาวยิว อย่างน้อยตามพระวรสารสรุป สามเรื่องแรกของพระเยซูในพันธสัญญาใหม่ (ความแตกต่าง) จอห์นผู้เขียนพระกิตติคุณคนที่สี่และบิดาแห่งคริสตจักรยุคแรกเช่น Marcion of Sinope, Barnabas, St. Augustine (แห่ง Hippo), St. Athanasius (ของ Alexandria) และ St. John Chrysostom ทำให้ศาสนาห่างไกลจากศาสนายิวโดยเน้นที่ชาวยิวส่วนใหญ่ ไม่ยอมรับพระคริสต์เป็นพระเมสสิยาห์และนักบวชชาวยิวที่ยอมจำนนในการจับกุมและการตรึงกางเขนของพระคริสต์ ชาวยิวหลายคนตีความคำพยากรณ์ว่าเป็นการพยากรณ์กษัตริย์นักรบที่จะปราบผู้ปกครองต่างชาติจากแคว้นยูเดียมากกว่าที่จะเป็นมรณสักขีที่ชาวโรมันสังหาร ถ้ายอห์น (ผู้เขียนพระกิตติคุณ) พูดถูกว่าพระคริสต์ทรงเป็นพระเจ้า ชาวยิวที่ดื้อรั้นโดยตีความงานเขียนอันศักดิ์สิทธิ์ของตนเองอย่างผิด ๆ ก็ได้ “ ฆ่าพระเจ้า” ในคำพูดของบาร์ต เออร์มาน นักประวัติศาสตร์ในพระคัมภีร์ไบเบิล “ หนึ่งในตัวจริง การประชดประชันของประเพณีคริสเตียนยุคแรก [คือ] รูปแบบดั้งเดิมของศาสนา [ถูก] ขับไล่และประณาม…ศาสนายิวที่ลึกซึ้งของพระเยซูและผู้ติดตามของพระองค์กลายเป็นศาสนาที่ต่อต้านชาวยิวอย่างเลวทรามในสมัยต่อมา นำไปสู่การข่มเหงที่น่าสยดสยอง ของยุคกลางและการสังหารหมู่และการพยายามฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ที่รบกวนโลกมาจนถึงครั้งล่าสุด” สิ่งพิเศษอย่างหนึ่งเกี่ยวกับอาณานิคมของอเมริกา ดังที่เราเห็นในตอนท้ายของบทนี้ ก็คือ มันต้องใช้เวลาช่วงแรก ก้าวเล็กๆ ในโลกตะวันตกเพื่อเอาชนะความอัปลักษณ์อันน่าอัปยศหลายศตวรรษที่เกิดจากข้อพิพาทด้านเทววิทยาเหล่านี้

โมเสกของพระคริสต์ในฐานะ Sol หรือ Apollo-Helios ใน Mausoleum M ในสุสานก่อนศตวรรษที่ 4 ใต้ St. Peter’, วาติกัน (โรม)

คริสเตียน​ใน​ยุค​แรก​มี​สิ่ง​อื่น​ที่​เหมือน​กัน​กับ​เพื่อน​ชาว​โรมัน. ขณะที่พวกเขาค่อยๆ ออกจากที่ซ่อน คริสตจักรยุคแรกๆ ได้นำรูปแบบมหาวิหารทรงสี่เหลี่ยมจัตุรัสทรงโถงของโรมันมาใช้ รูปแบบของเพลงสวดคริสเตียนยุคแรกใช้ดนตรีแนวโรมัน เช่นเดียวกับที่ชาวโรมันเฉลิมฉลองวันที่ 25 ธันวาคมในฐานะการประสูติของเทพเจ้าดวงอาทิตย์ของพวกเขา โซล อินวิคตัส (ต่อมาคือมิทราส) คริสเตียนยอมรับวันที่นั้นเป็นวันเกิดของพระคริสต์ แม้ว่าสมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 16 โต้แย้งว่านั่นเป็นเรื่องบังเอิญ ในขณะที่นักประวัติศาสตร์ปฏิเสธทฤษฎีนี้โดยบังเอิญ บางคนมองว่าวันคริสต์มาสคือ a ท้าทาย กับศาสนาโรมัน ในขณะที่คนอื่นๆ มองว่าการทับซ้อนกันเป็นวิธีที่มีประสิทธิภาพสำหรับคริสเตียนในการเกณฑ์คนนอกศาสนามาสู่ความเชื่อของพวกเขา นักประวัติศาสตร์ศิลปะบางคนตีความภาพโมเสกทางด้านซ้ายจากสุสานก่อนคริสต์ศตวรรษที่ 4 ใต้โบสถ์เซนต์ปีเตอร์ในนครวาติกันว่าเป็นลูกผสมของพระคริสต์กับ Sol หรือ Apollo Helios ซึ่งเป็นตัวตนของดวงอาทิตย์ในตำนานเทพเจ้ากรีก เช่นเดียวกับคริสเตียนในยุคหลัง ชาวโรมันยังใช้ต้นไม้เพื่อเฉลิมฉลองวันหยุดเสาร์อาทิตย์ตลอดสัปดาห์ของพวกเขา ในทำนองเดียวกัน การเฉลิมฉลองเทศกาลอีสเตอร์เปลี่ยนไปจากประเพณีก่อนหน้านี้ แม้ว่าในกรณีนั้น พระคัมภีร์ใหม่ได้ชี้แจงลำดับเหตุการณ์ของการฟื้นคืนพระชนม์ไม่เหมือนกับการประสูติของพระคริสต์

ประเด็นสำคัญก็คือ โปรเตสแตนต์ในอนาคตมองว่าการผสมผสานนี้กับศาสนาอื่นเป็นการประนีประนอม แม้ว่า ณ เวลานั้น มันอาจจะจำเป็นต่อการอยู่รอดของศาสนาคริสต์ในขณะที่มันหลอมรวมเข้ากับชีวิตชาวโรมันกระแสหลัก ศาสนาคริสต์ในยุคแรกอาจไม่รอด หรือกล่าวอีกนัยหนึ่งว่า หากไม่ได้รับการดัดแปลงโดยการซึมซับบางแง่มุมของตำนานปรัมปราที่มีอยู่ แม้จะรักษาข้อความสำคัญไว้ก็ตาม ในที่สุด ศาสนาคริสต์ก็ได้รับความนิยมมากพอที่จักรพรรดิคอนสแตนตินได้รับรองฉบับโรมันที่แพร่หลายหลังจากการกลับใจใหม่ของเขาใน 312 ซีอี Athanasius บิชอปแห่งอเล็กซานเดรีย ประเทศอียิปต์ ได้ประมวลหนังสือ 27 เล่มในพันธสัญญาใหม่ในปัจจุบันในปี ค.ศ. 367 และจักรพรรดิโธโดซิอุสที่ 1 ได้ประกาศให้คริสต์ศาสนานิซีนเป็นศาสนาที่เป็นทางการของจักรวรรดิโรมันในปี ค.ศ. 380

John Wycliffe โดย Thomas Kirby (1775-1848), Oxford University

การปฏิรูปโปรเตสแตนต์
ในขณะที่จักรวรรดิโรมันตกอยู่ในความเสื่อมถอยทางการเมืองและการทหารในอีกไม่กี่ศตวรรษข้างหน้า สถาบันหลักที่เหลืออยู่คือคริสตจักรคริสเตียน ศาสนาคริสต์ในยุคกลางแบ่งออกเป็นสองที่นั่งที่มีอำนาจ: โรม (ตะวันตก) และคอนสแตนติโนเปิล (ตะวันออก)ห้าร้อยปีผ่านไปอย่างรวดเร็วและความแตกแยกเล็กๆ น้อยๆ มากมาย คริสตจักรตะวันตกเริ่มมีอำนาจทางการเมืองและมีแนวโน้มที่จะบกพร่องเช่นเดียวกับรัฐบาลฆราวาส ศาสนจักรขยายอำนาจชั่วขณะภายใต้สมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 1 (ค.ศ. 590-604) บางครั้งพระสันตะปาปาถูกเรียกว่าเป็น “ พระมหากษัตริย์ของสมเด็จพระสันตะปาปา” และหลายๆ อย่างที่ตอนนี้อิตาลีถูกแบ่งออกเป็นรัฐของสมเด็จพระสันตะปาปาในขณะที่กำลังรวมตัวกันหรือพยายามจะรวมกัน ส่วนใหญ่ของยุโรปตอนกลางเป็นจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ที่นักวิจารณ์เย้ยหยันว่าไม่ศักดิ์สิทธิ์ , โรมันหรือจักรวรรดิ (ชมพู, ซ้าย).

นักศาสนศาสตร์บางคนท้าทายศีล หรือพระกิตติคุณใดถูกรวมหรือละเว้นจากพันธสัญญาใหม่ (ซึ่งแตกต่างกันไปตามภูมิภาค) แต่ยิ่งประท้วงต่อต้านศาสนจักรและนโยบายที่ขัดแย้งกันมากกว่านั้น ในบรรดาข้อร้องเรียนของพวกเขา ได้แก่ กรณีการล่วงละเมิดเด็กและการนอกใจกันที่เกิดขึ้น (สันนิษฐาน) เนื่องมาจากข้อกำหนดของการเป็นโสดของพระสงฆ์ ซ่องโสเภณีที่ได้รับการสนับสนุนจากคริสตจักร การทุจริตบัลลังก์ของสมเด็จพระสันตะปาปาโดยผู้ที่ไม่ใช่นักเทววิทยาที่ร่ำรวยและมีอิทธิพล การดำเนินการมวลชนในภาษาละติน และการขาย การยอมจำนนต่อญาติผู้โศกเศร้าเพื่อให้พระศาสนจักรได้ปลดปล่อยวิญญาณที่หลงหายจากไฟชำระ ซึ่งเป็นเวทีที่อ้างว่ามีชีวิตหลังความตายระหว่างสวรรค์และนรก ความรื่นเริงเริ่มต้นจากการมอบรางวัลให้กับทหารในช่วงสงครามครูเสด แต่คริสตจักรเริ่มขายให้กับนักบวช ในขณะที่พิธีกรรมคาทอลิกให้ความสะดวกสบายแก่คนจำนวนมาก ภาษาละตินเป็น “ ภาษาตาย ” ที่ไม่ได้พูดกันในส่วนต่าง ๆ ของยุโรป ทำให้เป็นไปไม่ได้ที่นักบวชส่วนใหญ่จะเข้าใจสิ่งที่พูดระหว่างพิธีมิสซา (มวลชนอเมริกันคาทอลิกเปลี่ยนเป็นภาษาอังกฤษหลังจากวาติกัน II, 1962 -65). คริสตจักรยังเข้มงวดในการขจัดศาสนาพื้นบ้านดั้งเดิมของยุโรปที่ถูกกำหนดเป็น คนนอกศาสนาหรือการตีความต่างๆ ของศาสนาคริสต์ที่กำหนดให้เป็น นอกรีต. ชาวนาจำนวนมากไม่พอใจความสะดวกสบายของอารามที่พระภิกษุอยู่อย่างอบอุ่นในฤดูหนาวและมีการกินและดื่มมากมาย แต่พวกเขาก็ทำงานด้านเกษตรกรรม การก่อสร้าง และการถอดเสียง การประท้วงโดยพวกนอกรีตในยุคแรก เช่น Waldensians, John Wycliffe (1330-1384) แห่งอังกฤษ และ Jan Hus (1369-1415) แห่งโบฮีเมียพบกับการปราบปรามอย่างรุนแรง Wycliffe (ขวา) เป็นผู้นำการเคลื่อนไหวเพื่อแปลพระคัมภีร์จากภาษาละตินเป็นภาษาอังกฤษในปลายศตวรรษที่ 14

Wycliff Giving ‘นักบวชผู้น่าสงสาร’ His Translation of the Bible, โดย William Frederick Yeames, 1835-1918

ในปี ค.ศ. 1517 ผู้ประท้วงคนหนึ่ง — รากศัพท์ โปรเตสแตนต์ — ขยายการร้องเรียนก่อนหน้านี้ของ Wycliffe และ Hus แต่ประสบความสำเร็จยาวนานกว่า มาร์ติน ลูเทอร์ พระภิกษุคาทอลิกออกัสตินารอดจากชะตากรรมของบรรพบุรุษของเขาและมีผลกระทบมากขึ้นเนื่องจากการรวมกันของสถานการณ์ที่โชคดีซึ่งเกี่ยวข้องกับเทววิทยาน้อยกว่าการเมือง สงคราม และเทคโนโลยี ตามเรื่องราวที่ปรากฏขึ้นครั้งแรกหลังจากลูเธอร์เสียชีวิตราวๆ ศตวรรษหรือมากกว่านั้น เขาได้ตอกย้ำวิทยานิพนธ์เก้าสิบห้าข้อ (ข้อร้องเรียน) อย่างกล้าหาญไปที่ประตูโบสถ์ที่บ้านของเขาในวิตเทนเบิร์ก ซึ่งปัจจุบันคือประเทศเยอรมนี ตำนานน่าจะมาจากเรื่องราวเกี่ยวกับพวกสาวกของ Wycliffe คือพวก Lollards ซึ่งได้ตอกย้ำคำร้องเรียนของพวกเขาไปที่ประตู Westminster Hall ของอังกฤษในปี 1395 ที่จริงแล้ว Luther ได้ส่งวิทยานิพนธ์ของเขาไปยังอาร์คบิชอปแห่งไมนซ์ อัลเบิร์ตแห่งแบรนเดน ผู้ส่งต่อพวกเขา ไปโรมและกล่าวหาลูเทอร์ว่าเป็นคนนอกรีต ลูเทอร์ประณามการขายพระเครื่องเมื่อไม่นานนี้ และการโต้เถียงกันในช่วงแรกๆ ส่วนใหญ่ของเขารายล้อมด้วยการปล่อยตัว รายได้จากการที่พระสงฆ์เรียงรายอยู่ในกระเป๋า ส่วนที่เหลือนำไปสร้างมหาวิหารเซนต์ปีเตอร์ในวาติกัน ตามระเบียบการ เขาส่งวิทยานิพนธ์เพื่อเรียกร้องการโต้วาที หรือ “การโต้เถียง” พระที่ขายของสมนาคุณที่ทำให้ลูเทอร์มีการขายที่แปลว่า: “ ทันทีที่เหรียญในกาแฟ [ถ้วย] ] แหวนดังนั้นวิญญาณจากน้ำพุนรก ” ลูเธอร์ได้รับความนิยมอย่างแพร่หลายโดยตั้งสมมติฐานเกี่ยวกับชาวอิตาลีที่ดื่มไวน์ในวาติกันอันหรูหราซึ่งหัวเราะเยาะความโง่เขลาของชาวเยอรมันที่จ่ายภาษีแบบหลอกๆ Luther’s วิทยานิพนธ์เก้าสิบห้า, aka the ข้อพิพาทเกี่ยวกับอำนาจของการปล่อยตัวไม่ได้ตั้งคำถามกับอำนาจของคาทอลิกในทางพื้นฐานใดๆ แนวคิดที่ปฏิวัติมากกว่าของเขาไม่ได้จุดประกายจนกระทั่งศาสนจักรปฏิเสธข้อร้องเรียนของเขาเกี่ยวกับการปล่อยตัว ถ้าอัลเบิร์ตแห่งแบรนเดนพยายามปกป้องนิกายคาทอลิก เขาไม่ควรทะเลาะกับลูเธอร์

ตอนแรกลูเทอร์ไม่ได้จินตนาการถึงคริสตจักรใหม่ เพียงแค่อภิปรายและปฏิรูปภายในนิกายโรมันคาทอลิก งานเขียนของเขาเป็นภาษาละติน ซึ่งเป็นภาษาของศาสนจักร ตอนแรกเขาประท้วงไม่มากนัก ไม่มีใครยอมรับการท้าทายในการโต้วาที เขาเกือบลืมเรื่องนี้ไปจนได้รู้ว่าโรงพิมพ์ในท้องถิ่นได้คัดลอกและแจกจ่าย ข้อพิพาทเกี่ยวกับอำนาจของการปล่อยตัว. การพิมพ์ ในขณะที่เราจะขยายเพิ่มเติมด้านล่าง เป็นความแตกต่างที่สำคัญอย่างหนึ่งระหว่างลูเธอร์กับโปรโต-โปรเตสแตนต์เช่น Waldensians, Wycliffe และ Hus ในการโต้เถียงที่ตามมา พระผู้กล้าหาญได้ลดระดับลงเป็นสองเท่าในระหว่างการสอบสวนและขยายการวิพากษ์วิจารณ์ของเขาเกินกว่าที่จะท้าทายอำนาจของคริสตจักรโดยสิ้นเชิง บางทีอาจทำให้ตัวเองประหลาดใจเมื่อคำพูดออกจากปากของเขา ลูเทอร์ต้องการล้างระบบราชการของคาทอลิกออกไป รวมทั้งพระสันตะปาปา ซึ่งเขาปฏิเสธว่าไม่ได้รับแต่งตั้งจากสวรรค์ และลำดับชั้นของพระคาร์ดินัล พระสังฆราช ฯลฯ ที่อยู่ใต้พระองค์ แนวความคิดของพระภิกษุสงฆ์เป็นรูปแบบทางศาสนาที่นักเศรษฐศาสตร์เรียกว่าในภายหลัง การแยกตัวหรือ “ ตัดพ่อค้าคนกลางออก” แม้จะบวชเป็นพระสงฆ์คาทอลิก พระ และศาสตราจารย์ด้านเทววิทยา แต่สำหรับลูเทอร์ คริสตจักรที่เป็นสถาบันคือตัวกลางที่ไม่จำเป็นระหว่างผู้คนกับศรัทธาของพวกเขา จากการอ่านคำพูดของนักบุญเปาโลในโรม 3:28 ศรัทธาเพียงอย่างเดียวคือความรอดที่ชอบธรรม แม้จะไม่มีคริสตจักรก็ตาม หลักคำสอนเรื่องความรอดโดยศรัทธาไม่ใช่การกระทำนี้เป็นที่รู้จักในภาษาละตินว่า ซื่อสัตย์. ความคิดเรื่องศรัทธาของเขาไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับ ความเชื่อ กว่าด้วย เชื่อมั่น ในพระคุณของพระเจ้า ณ จุดนี้ ลูเทอร์และผู้ติดตามของเขาอยู่ไกลเกินกว่าจะเริ่มต้น มากเกินไปเหรียญในถ้วยกาแฟ (ปล่อยใจ) วิจารณ์.

คุณจะสังเกตได้ว่าสิ่งนี้เรียกว่า อีกครั้งการก่อตัวไม่ใช่การก่อตัว โปรเตสแตนต์หวังที่จะทำให้คริสตจักรกลับคืนสู่สภาพเดิมที่บริสุทธิ์กว่าเดิม – แบบที่พวกเขาจินตนาการว่าเคยเป็นมาก่อนการหลอมรวมเข้าสู่จักรวรรดิโรมัน การประท้วงครั้งแรกของลูเธอร์เป็นสัญลักษณ์เกิดขึ้นในวันออลเซนต์หรือที่รู้จักกันในชื่อวันออลฮอลโลว์ (10.31) ซึ่งเป็นวันหยุดแบบนีโออิสลามที่เขาเกลียดชัง ลูเทอร์ต้องการให้การทุจริตของชาวโรมันในยุคแรกๆ เช่น การฉลองคริสต์มาสถูกชะล้างออกไป แม้ว่าเรื่องราวจะพัฒนาขึ้นในภายหลัง (อาจเป็นวิธีในการประนีประนอมตามประเพณี) ที่ลูเทอร์จุดเทียนเล่มแรกบนต้นไม้ที่เขียวชอุ่มตลอดปีเพื่อรำลึกถึงการประสูติของพระเยซูคริสต์ โปรเตสแตนต์ชาวเยอรมันมองว่าต้นคริสต์มาสเป็นตัวแทนของพระคริสต์หรือนักปราชญ์สามคนน้อยกว่าและดูหมิ่นศาสนาน้อยกว่ามิสเซิลโทที่ใช้ในพิธีกรรมการเจริญพันธุ์ในช่วงกลางฤดูหนาว ตำนานให้เครดิต Luther ในการทำให้ “ ต้นไม้สวรรค์’ ยุคกลางของเยอรมันเป็นที่นิยมหลังจากการมองเห็นในปี 1536 ที่เดินอยู่ในป่าและชาวอาณานิคมชาวเยอรมันได้นำต้นคริสต์มาสมาที่เพนน์สลิวาเนีย Sélestat ตามแนวชายแดนฝรั่งเศส-เยอรมันอ้างว่าต้นคริสต์มาสต้นแรกที่บันทึกไว้ก่อนหน้านี้ในปี 1521 อย่างไรก็ตาม โปรเตสแตนต์ในยุคแรกๆ จำนวนมาก รวมทั้งพวกที่นับถือนิกายแบ๊ปทิสต์ในอเมริกาได้สั่งห้ามคริสต์มาสไทด์หรือบางส่วนของต้นไม้ดังกล่าว ชาวอาณานิคมนิวอิงแลนด์ออกกฎหมายคริสต์มาสระหว่างปี ค.ศ. 1659 ถึงปี ค.ศ. 1681 และชาวอังกฤษที่นับถือนิกายแบ๊ปทิสต์ทำเช่นนั้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 17 เมื่อพวกเขาควบคุมประเทศ

การห้ามคริสต์มาสเป็นเพียงการเริ่มต้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อความคิดของลูเธอร์แพร่กระจายไปยังผู้อื่น เช่น อันเดรียส คาร์ลสตัดท์ เพื่อนของเขา หากบัญญัติสิบประการห้ามรูปแกะสลักของพระเจ้า Karlstadt แย้งว่าควรลบรูปปั้น ภาพวาด พระธาตุ และกระจกสีออกจากโบสถ์ด้วย ในขณะที่นักปฏิรูปได้ทำลายและทำลายศิลปะดั้งเดิมไปมาก แต่การปฏิรูปยังคงปลดปล่อยศิลปะจากขอบเขตทางศาสนาที่เคร่งครัด ก่อให้เกิดสิ่งมีชีวิตภาพนิ่ง ทิวทัศน์ และการพรรณนาถึงชีวิตประจำวัน นวนิยายเกี่ยวกับชีวิตประจำวันก็ได้รับความนิยมเช่นกัน

โปรเตสแตนต์ให้บริการในภาษาท้องถิ่นหรือ ชาวบ้านแทนที่จะเป็นภาษาละติน เพื่อให้ผู้คนสามารถเข้าใจสิ่งที่พูดได้ พวกเขาปรับปรุงพิธีศักดิ์สิทธิ์ของคาทอลิกทั้งเจ็ดให้เป็นสาม: บัพติศมา ศีลมหาสนิท และการปลงอาบัติ จุดเด่นสำคัญของนิกายโปรเตสแตนต์คือคำเทศนา ซึ่งลูเทอร์เขียนและตีพิมพ์เป็นจำนวนมาก ด้วยเจตนารมณ์ของการมีส่วนร่วมแทนที่จะได้รับการจัดการ ประชาคมโปรเตสแตนต์จึงร้องเพลงสวดของตนเอง ตัวลูเธอร์เองเป็นผู้แต่งเพลงสวดที่โด่งดังที่สุด “A Mighty Fortress Is Our God,” เช่นเดียวกับ Lutheran J.S. บาคในศตวรรษต่อมา ที่สำคัญที่สุด โปรเตสแตนต์เชื่อว่าพระคัมภีร์ควรอยู่ในมือของประชาคม โดยแปลเป็นภาษาท้องถิ่นของตน ลูเทอร์เป็นศาสตราจารย์ด้านคัมภีร์ไบเบิลที่ส่งเสริม โซล่า scriptura: การมอบอำนาจในพระคัมภีร์และพระคัมภีร์เพียงอย่างเดียว ไม่ใช่ในศาสนจักร โดยมีข้อที่ใช้เป็นประเด็นสนทนาสำหรับเทศนา โรงเรียนวันอาทิตย์ ฯลฯ การเน้นย้ำในพระคัมภีร์นี้เป็นการปฏิวัติในทางอื่นโดยบังเอิญเพราะต้องการการรู้หนังสือ และอนาคตโปรเตสแตนต์เป็นผู้นำการเคลื่อนไหวเพื่อการศึกษาภาคบังคับ . กลับไปสู่พื้นฐานเน้นการมีส่วนร่วม ความเรียบง่าย ความเท่าเทียมกัน และพระคัมภีร์สร้างสิ่งที่โปรเตสแตนต์ยุคแรกเรียกว่า ฐานะปุโรหิตของผู้เชื่อทุกคน. แม้ว่าพวกเขาจะเหลือที่ว่างให้บาทหลวงเทศน์และจัดการบัพติศมาและศีลมหาสนิท ทุกคนในประชาคมก็เป็น “นักบวช” ตามสิทธิของเขาหรือของเธอเอง คุณสามารถเห็นความหมายเชิงประชาธิปไตยของการปฏิรูป ซึ่งเราจะเชื่อมโยงด้านล่างกับการเมืองอเมริกัน

Luther in Worms, Woodcut, ไม่รู้จักศิลปิน, c. 1577

เห็นได้ชัดว่าความคิดเหล่านี้ไม่เหมาะกับคริสตจักรคาทอลิก เมื่อสมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ X (เกิด Giovanni Lorenzo de & #8217 Medici) ออกวัวเพื่อแก้ไขมุมมองของ Luther ลูเทอร์ได้ปัพพาชนียกรรมตัวเองก่อนที่คริสตจักรจะคว่ำบาตรเขา เขาเผาวัวตัวผู้ของสันตะปาปาและสละความจงรักภักดีต่อคริสตจักรที่ Diet of Worms ในปี ค.ศ. 1521 เพื่อตอบสนองต่อลูเทอร์เรียกพระสันตะปาปาผู้ต่อต้านพระเจ้า ลีโอ X เรียกลูเธอร์ว่า “ สุกรคำราม” จักรพรรดิแห่งโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ Charles V แห่งสเปน ประณามลูเทอร์และตัดสินว่าเขามีความผิดฐานกบฏ แต่ปล่อยให้เขาหนีไปได้ สมเด็จพระสันตะปาปาและชาร์ลส์ที่ 5 ซึ่งจัดระเบียบและเข้าร่วมการพิจารณาคดีที่ Worms อาจเห็นสมควรที่จะปฏิบัติตามและจัดการกับลูเธอร์ในแบบที่คริสตจักรมีพวกนอกรีตก่อนหน้านี้ — เหนือเปลวไฟหรือบนชั้นวาง — หากไม่ใช่ สำหรับการคุกคามของการรุกรานของชาวมุสลิมในยุโรปกลาง บริบททางภูมิรัฐศาสตร์นี้ช่วยอธิบายการอยู่รอดและความสำเร็จของลูเธอร์

ดังที่เราเห็นในบทที่ 2 ศาสนาอิสลามได้รุกเข้าสู่ไบแซนเทียม ยุโรปตะวันออกเฉียงใต้ และไอบีเรีย รวมถึงการยึดครองคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งเป็นที่นั่งของจักรวรรดิโรมันตะวันออก เปลี่ยนชื่อเป็นอิสตันบูลในปี ค.ศ. 1453 ชาวยุโรปอื่นๆ ต้องการหลีกเลี่ยงชะตากรรมนี้และถึงกับปล่อยตัวยึดเอาเสียก่อนหลายครั้ง สงครามครูเสดในยุคกลางเพื่อทำลายศาสนาอิสลามในดินแดนศักดิ์สิทธิ์ที่ถูกโต้แย้ง ขณะนี้ กองทัพออตโตมัน (มุสลิม ตุรกี) คุกคามยุโรปกลางจากตะวันออก (ลูกศรสีแดงด้านล่าง) และกองทัพฝรั่งเศสจากทางตะวันตก เจ้าชายชาวเยอรมัน (หรือผู้มีสิทธิเลือกตั้ง) รู้สึกชอบใจกับการวิพากษ์วิจารณ์อำนาจของคาทอลิกในทันใดของลูเธอร์ บางคนอาจมีแรงจูงใจในเชิงเทววิทยาอย่างแท้จริง แต่อำนาจสามารถเป็นเกมที่ไม่มีผลรวมได้ และผู้นำอย่างเฟรเดอริกที่ 3 แห่งแซกโซนี (หรือที่รู้จักกันในนามเฟรเดอริกนักปราชญ์) ยืนหยัดเพื่อแสวงหาเงินและทรัพย์สินจากค่าใช้จ่ายของคริสตจักรโดยการดึงราคาสำหรับการคุ้มครองทางทหารของพวกเขา 8212 กองทัพจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์เป็นเพียงผลรวมของหลายส่วน ในปี ค.ศ. 1517 คริสตจักรคาทอลิกเป็นเจ้าของ

50% ของที่ดินทั้งหมดในยุโรป กล่าวโดยย่อ วาติกันและจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ต้องการความร่วมมือของเจ้าชายในการป้องกันพวกออตโตมานและฝรั่งเศส และรักษาดินแดนนั้นและเจ้าชายต่างเรียกร้องราคาโดยใช้โปรเตสแตนต์เป็นข้ออ้างเพื่อแย่งชิงอำนาจจากพระศาสนจักร เฟรเดอริคเป็นหนึ่งในผู้มีสิทธิเลือกตั้งภายในกลุ่มอาณาจักรที่หลวมๆ ในเยอรมนียุคปัจจุบันภายใต้จักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ (ด้านล่าง) สมเด็จพระสันตะปาปาไม่ทรงต้องการทำให้เฟรเดอริคเหินห่างไปมากกว่าที่เขาต้องทำ และนั่นทำให้ลูเธอร์ง่ายขึ้น บริบทนี้ให้ที่พักพิงทางการเมืองของลูเธอร์อย่างที่ John Wycliffe และ Jan Hus ไม่เคยมี

ออตโตมันล้อมเวียนนา ค.ศ. 1529

ผู้ชายของ Frederick ได้ลักพาตัว Luther และจัดหาสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ (ซึ่งหมายถึงการกักบริเวณในบ้าน) ที่ปราสาท Wartburg ในปัจจุบันทางตะวันออกของเยอรมนี ลูเธอร์ไว้หนวดเคราและเดินตามนามแฝงว่า “จอร์จ” ด้วยความจงรักภักดีต่อพระคัมภีร์เพียงอย่างเดียว ลูเธอร์จึงเป็นสิ่งที่นักศาสนศาสตร์เริ่มเรียกว่า ลูเธอรัน (ต่อมาเป็นนิกายโปรเตสแตนต์) แทนที่จะเป็นสิ่งที่เราเรียกว่า คาทอลิก. หลังจากได้รับการปล่อยตัวจากการถูกกักบริเวณในบ้าน ลูเทอร์ประณามการเป็นโสดของนักบวชและแต่งงานกับภิกษุณี เด็กหกคนต่อมาและเพลิดเพลินกับบ้านใหม่ของเขา — และไม่สนใจบทบาทสำคัญทางประวัติศาสตร์ของพระในการรักษาพระคัมภีร์ให้คงอยู่มานานหลายศตวรรษ — ลูเธอร์เขียนว่า “ งานบ้านมีค่ามากกว่างานทั้งหมดของพระและแม่ชี& #8221 การปฏิรูปได้หล่อหลอมศาสนาคริสต์ยุคใหม่ให้เน้นที่ครอบครัวนิวเคลียร์

ในช่วงทศวรรษต่อมา เจ้าชายในภูมิภาคได้จัดตั้งพันธมิตรขึ้นรอบๆ ลูเทอร์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากคำสารภาพของโปรเตสแตนต์เอาก์สบวร์กในปี ค.ศ. 1530 ที่ลูเธอรันร่างขึ้นในขณะที่ชาร์ลส์ที่ 5 กำลังมองหาที่จะรวมเยอรมันและป้องกันการรุกรานจากตะวันออกและตะวันตก มีแม้กระทั่งพวกโปรเตสแตนต์บางคนที่ต้องการมุสลิมมากกว่าการปกครองแบบคาทอลิก เพราะในสมัยนั้น อาณาจักรอิสลามให้เสรีภาพทางศาสนามากกว่า ชาร์ลส์ที่ 5 เล่นปาหี่มากมาย ตามทฤษฎีแล้วปกครองเหนือแนวกว้างใหญ่ของอเมริกา (สเปนใหม่) และเนเธอร์แลนด์ และพยายามปกป้องยุโรปตอนกลางจากภัยคุกคามจากภายนอกในขณะที่ลดทอนสงครามกลางเมืองทางศาสนาภายในจักรวรรดิ ข้อกังวลอีกประการหนึ่งคือการหย่าร้างระหว่างกษัตริย์เฮนรี่ที่ 8 แห่งอังกฤษและอาชาของชาร์ลส์ที่ 5 แคทเธอรีนแห่งอารากอน (เพิ่มเติมด้านล่าง) เขาประณามคำสารภาพของเอาก์สบวร์ก แต่ในขั้นต้นไม่ได้ทำสงครามกับโปรเตสแตนต์

ระหว่างนั้น เจ้าชายและขุนนางชาวเยอรมันยังต้องป้องกันการปฏิวัติของตนเองจากเบื้องล่างซึ่งความคิดที่ติดไฟได้ของลูเธอร์ได้จุดประกายขึ้นโดยไม่ได้ตั้งใจ แม้ว่าลูเทอร์จะท้อใจที่จะท้าทายอำนาจทางการเมือง แต่เขาก็ดึงความสนใจมาที่กิจการ 5:29 ซึ่งโต้แย้งว่าเชื่อฟังพระเจ้า ไม่ใช่มนุษย์ อำนาจทางศาสนาและการเมืองเกี่ยวพันกันมากในยุโรปยุคกลางตอนปลาย ซึ่งเป็นไปไม่ได้ที่จะท้าทายอำนาจฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งโดยปราศจากอีกฝ่ายหนึ่ง ในปี ค.ศ. 1524-25-25 โธมัส มุนซ์เตอร์ โปรเตสแตนต์ชาวเยอรมันได้นำสงครามชาวนาที่ล้มเหลวมาทำสงคราม ซึ่งสิ้นสุดลงด้วยการตัดหัวและการตายของชาวนา 50-60k แต่เป็นการคาดเดาการต่อสู้ทางชนชั้นในอนาคต ภาพด้านล่างแสดงให้เห็นถึงชะตากรรมของ Little Jack Rohrbach กบฏลูเธอรัน

The Burning of Little Jack (Jacklein) Rohrbach ผู้นำของชาวนาในเมือง Neckargartach มีพื้นเพมาจาก Peter Harrer Beschreibung des Bauernkriegs, 1551

ด้านศาสนาของการปฏิรูปดีขึ้นเพราะลูเธอร์ยังมีเทคโนโลยีที่คนนอกรีตในยุคก่อนเช่น Wycliffe และ Hus ขาด: แท่นพิมพ์ การปฏิวัติของเขาใกล้เคียงกับการปฏิวัติทางเทคโนโลยีในการพิมพ์และกระดาษที่เราได้พูดคุยกันในบทที่ 2 ปราชญ์และนักเทววิทยาคาทอลิก Erasmus of Rotterdam (เนเธอร์แลนด์) ได้ตีพิมพ์พันธสัญญาใหม่ฉบับปรับปรุงในภาษากรีกและละติน ทำให้เกิดการถกเถียงในพระคัมภีร์และตั้งเวทีสำหรับ การปฏิรูป ผลงานของลูเธอร์คงไม่ติดค้างหากผู้ติดตามของเขาคัดลอกต้นฉบับลงบนแผ่นหนังสัตว์ ต้นฉบับของเขา ข้อพิพาทเกี่ยวกับอำนาจของการปล่อยตัว ถูกคัดลอกและแปลเป็นภาษาเยอรมัน และเขาได้ถอดความพันธสัญญาใหม่จากภาษาละตินเป็นภาษาเยอรมันเป็นการส่วนตัว “ สำหรับ ploughboy” ในปี 1522 และส่งต่อไปยังแท่นพิมพ์ เขาจบพันธสัญญาเดิมในปี ค.ศ. 1534 ในทศวรรษแรกของการปฏิรูป ข้อพิพาทคำเทศนา คำสอนที่มีภาพประกอบในรูปแบบโปสเตอร์ และแผ่นพับมีอิทธิพลมากกว่าตัวพระคัมภีร์เอง โดยประมาณหนึ่งในสามของเอกสารหกล้านฉบับที่ขายในเยอรมนีที่เขียนโดยลูเธอร์ เขาเขียนหนังสืออีกสามเล่มในปี 1520 เพียงลำพัง ชาวเยอรมันหลายคนมีรูปของลูเทอร์แขวนอยู่ในบ้านข้างแผ่นคำสอน งานเขียนของเขาดูเป็นธรรมชาติและตลกขบขัน แม้จะดูถูกเหยียดหยาม เต็มไปด้วยการดูถูกที่มีสีสันต่อผู้ว่า นอกจากนี้ยังมีเพลง ภาพวาด และไม้แกะสลัก รวมถึงภาพหยาบของนางมาร อุจจาระของพระสันตปาปาและพระสงฆ์ และภาพที่คล้ายกัน — ที่มีสกุลเงินในหมู่คนทั่วไปที่ชอบคบหาสมาคมกับมารกับมารด้วยขยะของมนุษย์ ในทางกลับกัน เมื่อชาวคาทอลิกโต้กลับข้อความโปรเตสแตนต์ โดยปกติแล้วจะเป็นภาษาละติน อ่านได้เฉพาะนักเทววิทยาและนักวิชาการของพวกเขาเท่านั้น

ในไม่ช้านักแปลคนอื่นๆ ทั่วทั้งทวีปได้คัดลอกบทเทศนาและพระคัมภีร์เป็นภาษาฝรั่งเศส ดัตช์ เช็ก สแกนดิเนเวีย ฯลฯ โดยทำให้เกิดพายุเทววิทยาและเปลี่ยนพระคัมภีร์ให้กลายเป็นหนังสือขายดีในช่วงต้นและยืนต้น ในขณะที่ Wycliffe ไม่ได้มีชีวิตอยู่เพื่อดูมัน ความฝันของเขาที่จะได้เห็นพระคัมภีร์ภาษาอังกฤษที่แพร่หลายก็บรรลุผล เมื่อถึงตอนนั้น มันก็คงไม่มีความสำคัญมากนักหากคริสตจักรได้จัดการกับลูเธอร์ในแบบที่ขุนนางจัดการกับแจ็ค โรห์รบัคน้อย พระคัมภีร์ก็แพร่ระบาดไปแล้ว “ แพร่ระบาดไปแล้ว”

ความขัดแย้งทางศาสนา
อีราสมุสหวังที่จะมีการปฏิรูปภายในนิกายโรมันคาทอลิก แต่ทั้งสองฝ่ายเพิกเฉยต่อการเรียกร้องให้มีการกลั่นกรอง คริสตจักรคาทอลิกไม่ยอมรับการท้าทายของลูเธอร์อย่างไม่ใส่ใจ และไม่ยินยอมที่จะสนับสนุนการกระทำของตนและทำการเปลี่ยนแปลงขั้นพื้นฐาน — อย่างน้อยก็ไม่ใช่ในระยะสั้น ในตอนแรก พวกเขาถอนกำลัง ชี้แจงตำแหน่งของตน และประณามความนอกรีตของโปรเตสแตนต์ในชุดสภาในเมืองเทรนโต ประเทศอิตาลี ดังนั้นการต่อต้านการปฏิรูปจึงเริ่มต้นขึ้นและระยะเวลา 150 ปีของการแบ่งแยกนิยมที่รุนแรงและประปรายซึ่งเรียกรวมกันว่าสงครามศาสนาแห่งยุโรป (1524-1628) สงครามศาสนาเริ่มต้นด้วยการเผาหนังสือและดูถูก แต่กลับกลายเป็นการสังหารหมู่และการข่มขืน และการเผาหมู่บ้าน ในที่สุดพระเจ้าชาร์ลที่ 5 ก็นำกองทัพของเขาเข้าไปในพื้นที่โปรเตสแตนต์ รวมทั้งวิตเทนเบิร์กซึ่งเขาทำลายฟาร์มของลูเธอร์ นี่ไม่ใช่ยุคของ มีชีวิตอยู่และปล่อยให้มีชีวิตอยู่ ด้วยจิตวิญญาณแห่งเสรีภาพทางศาสนาสมัยใหม่หรือความอดทน โดยทั่วไปแล้วความอดทนถือเป็นจุดอ่อนจนถึงยุคปัจจุบัน ส่วนใหญ่เห็นพ้องกันว่าความยากลำบากในชีวิต – โรคระบาด การกันดารอาหาร แผ่นดินไหว ไฟไหม้ ฯลฯ – เป็นผลมาจากพระพิโรธของพระเจ้าต่อวิถีทางของชุมชน โดยรวม, ร่างกายทางการเมือง, บูชาหรือไม่. ด้วยเหตุนี้ โปรเตสแตนต์และชาวคาทอลิกจึงรู้สึกว่าจำเป็นต้องฆ่ากันเองเพื่อช่วยยุโรป หากไม่เข้าใจภูมิหลังนี้ เป็นไปไม่ได้เลยที่จะชื่นชมเสรีภาพทางศาสนาที่บุกเบิกโดยชาวอเมริกันในอนาคตอย่างโรเจอร์ วิลเลียมส์, วิลเลียม เพนน์, โธมัส เจฟเฟอร์สัน, เจมส์ เมดิสัน และจอร์จ วอชิงตัน หรือสำหรับเรื่องนั้น ทำไมคนอเมริกันจำนวนมากจึงขัดขืนความพยายามของพวกเขา

การสืบสวนของโรมัน (ศาลคาทอลิก) ยังเพิ่มการโจมตีชาวยิวและตามการนำของกรุงโรม เมืองต่างๆ ในยุโรปส่วนใหญ่ได้แยกสลัมของชาวยิวภายในอิตาลี การสืบสวนได้ให้ความกระจ่างแก่พวกลูเธอรันและพวกนอกรีตอื่นๆ ตราบเท่าที่พวกเขาละทิ้งความคิดเห็นและตกลงที่จะให้การศึกษาที่เหมาะสม สำหรับส่วนของเขา มาร์ติน ลูเทอร์พลาดโอกาสที่จะกำจัดกลุ่มต่อต้านชาวยิวออกจากกลุ่มนิกายโปรเตสแตนต์ในศาสนาคริสต์ เบื้องต้นได้ทรงแนะนำความกรุณาและความอดทนใน ที่พระเยซูคริสต์ประสูติเป็นชาวยิว (1523) แต่ลูเทอร์เริ่มหงุดหงิดที่ไม่สามารถเปลี่ยนใจเลื่อมใสชาวยิวได้ ใน เกี่ยวกับชาวยิวและการโกหกของพวกเขา (1543) เขาเขียนว่าธรรมศาลาและหนังสือสวดมนต์ของพวกเขาควรถูกทำลาย บ้านของพวกเขาพังยับเยิน ทรัพย์สินและเงินของพวกเขาถูกริบ และว่า “ หนอนที่เป็นพิษ” ควรถูกบังคับให้เข้าไปในค่ายแรงงานหรือขับไล่ “ ตลอดกาล. 8221 นักเทววิทยานิกายโปรเตสแตนต์ที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์ถึงกับเขียนถึงชาวยิว “ เรามีความผิดที่ไม่สังหารพวกเขา” นอกจากนี้ เขายังต้องการประหารชีวิตชาวคาทอลิก แม่มด และโปรเตสแตนต์ที่เป็นคู่แข่ง เช่น สาวกของ Huldrych Zwingli ในสวิตเซอร์แลนด์ ซึ่งปฏิเสธว่า ขนมปังร่วมเป็นเนื้อหนังที่พระคริสต์ทรงเปลี่ยนแปลง เราควรระวังอย่าวาดด้วย กำหนดขึ้น บรรทัดจาก “ลูเธอร์ถึงฮิตเลอร์” (ดู Rear Defogger 26-9 ในเมนูด้านบน) ลูเธอร์ไม่ได้ดำรงอยู่เพื่อวางรากฐานสำหรับลัทธินาซี อย่างไรก็ตาม เป็นความจริงที่พวกเขาใช้ประโยชน์จากงานเขียนของเขา สี่ศตวรรษหลังจากหนังสือของลูเทอร์ นาซีมีโอกาสแสดงและอ่านจากหนังสือเล่มนี้ที่ชุมนุมนูเรมเบิร์ก ทว่า ในช่วงเวลาเดียวกันนั้น ชาวอเมริกันคนหนึ่งที่มาเยือนเยอรมนีเห็นแรงบันดาลใจในลูเทอร์แทนที่จะเป็นความเกลียดชัง ดึงดูดให้เกิดการจลาจลอย่างสันติต่อผู้มีอำนาจ ไมเคิล คิงเปลี่ยนชื่อเป็นมาร์ติน ลูเธอร์ คิง ซีเนียร์และลูกชาย ’ นามสกุลเป็นมาร์ติน ลูเธอร์ คิง จูเนียร์

ประมาณ 10-20% ของประชากรยุโรปเสียชีวิตในสงครามศาสนา ส่วนใหญ่อยู่ในความขัดแย้งเก้าประการที่สิ้นสุดในสงครามสามสิบปี การสู้รบในฝรั่งเศสนั้นเลวร้ายยิ่งกว่าเยอรมนี ส่วนหนึ่งเป็นเพราะในฝรั่งเศส สงครามได้เข้าไปพัวพันกับข้อพิพาททางการเมืองในหมู่ขุนนาง ในขณะที่เยอรมนีแยกส่วนออกเป็นอาณาจักรเล็กๆ ในจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งเจ้าชายในท้องถิ่นได้กำหนดความเชื่อทางศาสนา และหลังจากสันติภาพเอาก์สบวร์ก ค.ศ. 1555 ผู้ที่ไม่เห็นด้วยสามารถย้ายไปยังอาณาจักรใกล้เคียงได้อย่างง่ายดาย เหตุผลอื่นๆ มากมายที่มนุษย์ต่อสู้กัน รวมถึงอำนาจ ทรัพยากร ที่ดิน เงิน และความโหดร้ายทั่วไป ซาดิสม์ การแก้แค้น และความอาฆาตพยาบาท ในทางกลับกัน ก็กวาดล้างในฮิสทีเรียและใส่กรอบหรือหาเหตุผลเข้าข้างตนเองภายใต้รูบริกทางศาสนา กล่าวอีกนัยหนึ่ง เห็นได้ชัดว่ายุโรปคงไม่มีความสงบสุขอย่างต่อเนื่องมาเป็นเวลา 150 ปี หากการปฏิรูปไม่เกิดขึ้น ทว่านี่เป็นกรอบของความขัดแย้งที่มีอยู่ทั่วไป เช่นเดียวกับทุนนิยมและลัทธิคอมมิวนิสต์ในช่วงสงครามเย็นของศตวรรษที่ 20 เมื่อเปรียบเทียบกับสงครามศาสนาของชาวยุโรป 10-20% สงครามโลกครั้งที่ 2 คร่าชีวิตผู้คนไปประมาณ 3% ของประชากรโลกในช่วงทศวรรษที่ 1930 และ 821740 ถึงแม้ว่าผู้เสียชีวิต 60-70 ล้านคนจะมีจำนวนที่สูงกว่าและมีเพียง กินเวลาแปดปี

Les Grandes Misères de la Guerre (The Great Miseries of War หรือที่รู้จักว่า The Hanging), Jacque Callot, ca. 1633

ความรุนแรงนั้นขาด ๆ หาย ๆ และประปราย อิตาลีซึ่งอาณาจักรล้อมรอบวาติกันที่อยู่ใกล้เคียงยังคงเป็นคาทอลิก คริสเตียนปิดแถวรอบนิกายโรมันคาทอลิกในสเปนเช่นกัน เนื่องจากพลังของพวกเขาได้เหน็ดเหนื่อยจากการต่อสู้กับชาวมุสลิมและอยู่ร่วมกับชาวยิวในศตวรรษก่อนหน้า ในที่สุดการไต่สวนของสเปนก็ปราบปรามพวกโปรเตสแตนต์ แต่หลังจากจักรพรรดิชาร์ลส์ที่ 5 ของพวกเขาได้รับรองลัทธิลูเธอรันในขั้นต้นเท่านั้น โดยเห็นว่าเป็นที่เข้าใจได้เพียงพอว่าเป็นข้อพิพาทระหว่างคาทอลิกตั้งแต่ลูเธอร์เป็นคาทอลิก เยอรมนีและยุโรปเหนือถูกแบ่งออกอย่างเท่าเทียมกันมากขึ้นโดยที่สแกนดิเนเวียเอนเอียงไปทางโปรเตสแตนต์ ในกระสอบสงครามสามสิบปีแห่งมักเดบูร์ก (เยอรมนี) กองทัพสันนิบาตคาทอลิกถูกสังหาร

โปรเตสแตนต์ 20k ในวันเดียว ฝรั่งเศสส่วนใหญ่เป็นคาทอลิก แต่มีโปรเตสแตนต์มากพอที่จะรับประกันการสังหารหมู่และคำสั่งย่อยทั้งหมดที่เรียกว่าสงครามศาสนาของฝรั่งเศส (1562-1598) รุนแรงพอที่จะทำลายวาระอาณานิคมของอเมริกาในฝรั่งเศส (บทที่ 3) ในเรียงความของเขา “ Of Cannibals,” Michel de Montaigne เขียนถึงคริสเตียนที่เป็นคู่แข่งกันที่ “ แฮ็คแขนขาของชายอีกคนหนึ่งและตัดขาดจากมัน และจะใช้สมองของพวกเขาเพื่อประดิษฐ์การทรมานที่ไม่ธรรมดาและการฆาตกรรมรูปแบบใหม่’ 8221 ในเหตุการณ์ที่ฉาวโฉ่ครั้งหนึ่งที่คาดการณ์ถึงการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์รวันดาในปี 1994 รวมถึงเหตุการณ์อื่นๆ ชาวคาทอลิกชาวฝรั่งเศสได้สังหารพร้อมกัน ฮิวเกนอตส์ (โปรเตสแตนต์) en masse ในวันเซนต์บาร์โธโลมิว ค.ศ. 1572 ส่วนใหญ่อยู่ในปารีส แต่ยังรวมถึงการสังหารหมู่ที่ตามมาในเมืองอื่นๆ อีกหลายสิบแห่ง ฝรั่งเศสยังคงลงเอยด้วยกษัตริย์โปรเตสแตนต์ Henry IV ซึ่งรอดชีวิตจากการลอบสังหารสิบสองครั้งก่อนที่จะถูกสังหารโดยผู้คลั่งไคล้คาทอลิก

Catherine de Medici จ้องไปที่การสังหารหมู่ของโปรเตสแตนต์หลังการสังหารหมู่ที่ St. Bartholomew, Edouard Debat-Ponsan (1880)

ภาพเหมือนของ John Calvin, Titian, 16th c.

Calvinists, Jesuits & Puritans
จอห์น คาลวิน สาวกชาวฝรั่งเศสผู้ศรัทธาสูงสุดของลูเธอร์ เห็นด้วยกับหลักคำสอนของลูเธอร์เรื่อง ซื่อสัตย์หรือความรอดด้วยศรัทธาเพียงอย่างเดียว ไม่ใช่ “works” (ความดี) คาลวินได้ก่อตั้งชุมชนโปรเตสแตนต์ที่เคร่งครัดข้ามพรมแดนฝรั่งเศสในเจนีวา ประเทศสวิตเซอร์แลนด์ ซึ่งปกครองตนเองทางการเมืองในสาธารณรัฐของตนเอง และเชื่อในการชำระให้บริสุทธิ์และกำหนดพรหมลิขิต: เลือกของพระเจ้า ถูกเลือกก่อนเกิดเพื่อความรอด บางส่วนของเขา ฮิวเกนอตส์ หนีไปอเมริกาเพื่อหนีการกดขี่ข่มเหงคาทอลิก แม้ว่าจะมีจำนวนน้อยกว่าคู่ฉบับภาษาอังกฤษของพวกเขาในอีกสองสามชั่วอายุคนต่อมา อย่างไรก็ตาม สงครามศาสนาได้เร่งงานมิชชันนารีในยุโรปทั้งหมด เนื่องจากทั้งโปรเตสแตนต์และคาทอลิกคิดว่าการเอาชนะอีกฝ่ายหนึ่งเพื่อเปลี่ยนคนนอกศาสนาในแอฟริกา เอเชีย และอเมริกาเป็นสิ่งสำคัญ สำหรับชาวอเมริกันอินเดียนจำนวนมากในแถบมิดเวสต์ เกรตเลกส์ และแคนาดา ชาวยุโรปกลุ่มแรกที่พวกเขาพบคือเยสุอิต เสื้อคลุมสีดำ — สาวกมิชชันนารีของอิกเนเชียส โลโยลา ผู้ก่อตั้งสมาคมพระเยซูในสเปนในปี ค.ศ. 1534 ในฐานะแขนของฝ่ายต่อต้านการปฏิรูป มิชชันนารีจากคณะนิกายคาทอลิกอื่นๆ เช่น โดมินิกันและฟรานซิสกันไปที่นิวสเปนตอนเหนือ หรือตอนนี้ทางตะวันตกเฉียงใต้ของอเมริกา (บทที่ 3) ส่วนหนึ่งตั้งแต่ Loyola เป็นอัศวินก่อนที่จะกลายเป็นนักบวช แต่ส่วนใหญ่เป็นเพราะบทบาทของพวกเขาในต่างประเทศในฐานะมิชชันนารี นิกายเยซูอิตจึงถูกเรียกว่า “ ทหารราบของพระสันตะปาปา”

ในอังกฤษและสกอตแลนด์ กลุ่มโปรเตสแตนต์ชื่อแบ๊ปทิวส์ผู้หวังที่จะ ชำระล้าง คริสตจักรเผยแพร่หลักคำสอนของลัทธิคาลวิน ชาวแบ๊ปทิสต์เหล่านี้บางคนอพยพไปยังอเมริกา ซึ่งพวกเขาได้สร้างแบบจำลองของเจนีวา เช่น บอสตัน ในอาณานิคมอ่าวแมสซาชูเซตส์ คาลวินยังชักชวนโปรเตสแตนต์ให้คลายข้อจำกัดด้านสินเชื่อและการปล่อยสินเชื่อตามความสนใจ ช่วยสร้างระบบทุนนิยมที่ขับเคลื่อนบริษัทร่วมทุนสำหรับการสำรวจ เช่น บริษัทแมสซาชูเซตส์ เบย์ และบริษัทเวอร์จิเนียแห่งลอนดอน (บทที่ 2) ในขณะที่ผู้นับถือลัทธิคาลวินเชื่อในพรหมลิขิต ผู้ที่ได้รับเลือกต้องพิสูจน์ตนเองอย่างต่อเนื่องว่าคู่ควรกับพระคุณของพระเจ้า และนั่นก็แปรเปลี่ยนเป็นการทำงานหนักซึ่งในทางกลับกันก็แปลงเป็นเงิน ความมั่งคั่งถูกมองว่าเป็นหลักฐานของพระคุณของพระเจ้า (แนวคิดในปัจจุบันคือ Prosperity Theology) เพื่อประโยชน์ในการทำลายการแบ่งขั้วคาทอลิกแบบเก่าที่มีคำหยาบคายและศักดิ์สิทธิ์ — โลกภายนอกกับคริสตจักรหรืออาราม — คาลวินและลูเทอร์เทศนาว่าอาชีพนอกคริสตจักรอาจเป็นเหมือนพระเจ้าเช่นเดียวกับที่อยู่ภายใน การติดตามการทำงานหนักในงานหรือรอบ ๆ บ้านเกี่ยวข้องกับการทำรายการ และการปฏิรูปจึงก่อให้เกิดไดอารี่และอัตชีวประวัติ

การปฏิรูปภาษาอังกฤษ
การปฏิรูปและสงครามศาสนาในอังกฤษมีความหมายต่ออเมริกา ที่นั่น ละครน้ำเน่าของราชวงศ์ทิวดอร์ แทนที่จะเป็นเทววิทยาที่แท้จริง ทำให้เกิดการคลี่คลายอำนาจของคาทอลิกในตอนแรก จากนั้นข้อพิพาททางเทววิทยาที่แท้จริงก็เกิดขึ้นในหมู่ผู้ปกครองรุ่นต่อ ๆ มาและอาสาสมัครซึ่งนำไปสู่ความวุ่นวายมานานกว่าศตวรรษ คุณไม่จำเป็นต้องเรียนรู้รายละเอียดที่เต็มไปด้วยเลือด แต่เรากำลังดำเนินการผ่านบางส่วนเพื่อให้คุณได้ทราบว่าเกิดอะไรขึ้น นั่นจะช่วยให้คุณเข้าใจว่าทำไมคนอเมริกันในอาณานิคมจึงหลีกเลี่ยงกฎทางพันธุกรรมและแยกคริสตจักรและรัฐออก

สมเด็จพระสันตะปาปาเคลมองต์ที่ 7 ภาพเหมือนโดยเซบาสเตียโน เดล ปิอมโบ ค. 1531

กษัตริย์องค์แรกของราชวงศ์ทิวดอร์คือ King Henry VII ต้องการรวมอำนาจกับสเปนผ่านการแต่งงานระหว่างกันเนื่องจากอำนาจและความมั่งคั่งที่ Castilians ได้รับอาณานิคมอเมริกา (บทที่ 3) เขาจัดให้อาเธอร์ลูกชายของเขาแต่งงานกับแคทเธอรีนแห่งอารากอนลูกสาวของเฟอร์ดินานด์และอิซาเบลลา อย่างไรก็ตาม อาร์เธอร์เสียชีวิตด้วยวัณโรคสี่เดือนหลังจากการแต่งงาน และด้วยการจ่ายยาพิเศษจากสมเด็จพระสันตะปาปา แคทเธอรีนจึงแต่งงานกับเฮนรีที่ 8 น้องชายของอาเธอร์ ทั้งสองแต่งงานกันมานานและลูกสาวหนึ่งคนชื่อแมรี่ แต่ไม่สามารถให้กำเนิดทายาทชายได้ (พวกเขาสูญเสียลูกชายคนหนึ่งชื่อเฮนรี่) ด้วยความสิ้นหวัง เฮนรี่ตกหลุมรักกับข้าราชบริพารที่ชื่อแอนน์ โบลีน หลังจากมีชู้กับแมรี่ น้องสาวของเธอ (เขามีชู้กันอย่างน้อยหนึ่งครั้งก่อนหน้านี้และมีลูกชายคนหนึ่งชื่อ เฮนรี ฟิตซ์รอย ก่อนที่เขาจะได้พบกับพี่สาวของโบลีน) ประสงค์จะแต่งงานกับแอนน์ โบลีนและหย่ากับแคทเธอรีน ทางเดียวของเฮนรีที่ได้รับกฎแห่งเวลาคือการขออนุญาตเพิกถอนจากสมเด็จพระสันตะปาปา แต่สมเด็จพระสันตะปาปาเคลมองต์ที่ 7 ปฏิเสธคำขอนี้เพราะการแต่งงานมีไว้เพื่อชีวิต และพระองค์ไม่ต้องการที่จะทำให้ระบอบกษัตริย์ของสเปนแปลกแยกออกไปในช่วงเวลาที่พระศาสนจักรใช้อำนาจที่เหลืออยู่เหนือผู้ปกครองยุโรปอย่างสิ้นหวัง สมเด็จพระสันตะปาปาคลีเมนต์ทรงตั้งชื่อกษัตริย์สเปนชาร์ลส์ที่ 5 จักรพรรดิแห่งโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ของสเปนในปี ค.ศ. 1530 หลังจากที่ชาร์ลส์บุกอิตาลีและดังที่กล่าวไว้ แคทเธอรีนแห่งอารากอนเป็นป้าของชาร์ลส์ ด้วยความโกรธแค้น เฮนรี่คิดว่าสมเด็จพระสันตะปาปาทรงเป็นหนี้บุญคุณแก่พระองค์ที่ทรงเผาชาวลูเธอรันชาวอังกฤษหลายคนบนเสาในช่วงทศวรรษ 1520 หลังจากกล่าวหาว่าแคทเธอรีนเสร็จสิ้นการแต่งงานสั้น ๆ ของเธอกับอาร์เธอร์น้องชายของเขา — ซึ่งจะทำให้เฮนรี่ของเขาเป็นโมฆะ — เฮนรี่จัดการเรื่องของตัวเองและตัดความสัมพันธ์ของอังกฤษกับคริสตจักรคาทอลิก

The Family of Henry VIII: An Allegory of the Tudor Succession (Anachronistic, Mixing 1540s-50’s), ลูคัส เดอ ฮีเร

ด้วยพรของอัครสังฆราชแห่งแคนเทอร์เบอรี โธมัส แครนเมอร์ (พระองค์เองแอบแต่งงาน) และทนายความโธมัส ครอมเวลล์ กษัตริย์เฮนรี่จึงประกาศตนเป็นพระสันตะปาปาแห่งคริสตจักรใหม่ในปี 1534 ซึ่งรู้จักกันในชื่อนิกายเชิร์ชออฟอิงแลนด์หรือนิกายแองกลิกัน โดยอาศัยอำนาจตาม Act of Supremacy การกระทำแรกของ Henry's 8217 คือการหย่าร้างให้ตัวเอง การปฏิรูปได้ช่วยเปลี่ยนการแต่งงานให้กลายเป็นพลเมืองมากกว่าการปฏิบัติทางศาสนา และความไม่เต็มใจของวาติกันที่จะลงโทษการหย่าร้างของ Henry ทำให้เกิดการปฏิรูปในอังกฤษ เฮนรีสั่งตัดศีรษะท่านอธิการบดีเซอร์ โธมัส มอร์ เนื่องจากต่อต้านการแตกแยกกับกรุงโรม และกองทหารของเขาได้ปล้นสะดมอารามคาทอลิกของประเทศ 8217 แห่ง โดยขายรายได้ให้กับขุนนางที่ยืนหยัดเพื่อจะได้ประโยชน์จากการปฏิรูปในลักษณะเดียวกับที่เจ้าชายเยอรมันมี มงกุฎของเฮนรี่เก็บภาษีเดียวกันกับที่คริสตจักรคาทอลิกเก็บก่อนปี 1534 หรือที่เรียกว่า ผลไม้แรกและสิบ.

ชีวิตสมรสในเวลาต่อมาของเฮนรี่เป็นเรื่องของตำนาน นักสังคมวิทยาที่ตะกละตะกลามมากขึ้นเรื่อยๆ ต้องผ่านภรรยาทั้งหมด 6 คน โดยตัดศีรษะสองคน ขณะที่ล้มเหลวในการสร้างทายาทชายที่มีสุขภาพดีที่จะรับอำนาจเมื่อเขาเสียชีวิต (น่าจะเกิดจากโรคแทรกซ้อนทางการแพทย์ที่ไม่ได้รับการวินิจฉัยของเขาเอง) การนับครั้งสุดท้าย: “ หย่าร้าง, ตัดศีรษะ, เสียชีวิต, หย่าร้าง, ตัดศีรษะ, รอดชีวิต” ลูกชายคนเดียวของเขา Edward VI (กับภรรยาคนที่สามของเขา Jane Seymour) ปกครองตั้งแต่อายุเก้าขวบจนกระทั่งเสียชีวิตเมื่ออายุ 15 ปี ณ จุดนั้น แมรี่ลูกสาวของเฮนรีและแคทเธอรีนขึ้นครองบัลลังก์แม้ว่าเอ็ดเวิร์ดโปรเตสแตนต์ที่กำลังจะตายได้ชี้นำเป็นอย่างอื่น

เมื่อถึงตอนนั้น ปัญหาของโบสถ์แองกลิกันของอังกฤษก็ชัดเจน เกือบทุกคนในทั้งสองฝั่งของการแบ่งแยกระหว่างคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ไม่พอใจกับความกำกวมของคริสตจักรใหม่ และทั้งสองกลุ่มก็จบลงด้วยความรู้สึกถึงความรุนแรงของการกดขี่ข่มเหง ณ จุดหนึ่งหรืออีกจุดหนึ่งเมื่อลูกๆ ของ Henry เปลี่ยนไปมาตามสเปกตรัมของเทววิทยา ความกระตือรือร้นที่เกี่ยวข้องของโปรเตสแตนต์เอ็ดเวิร์ดที่หกและแมรี่คาทอลิกสามารถระงับการอภิปรายโดยใช้กำลังในระยะสั้น แต่เพียงเติมไฟให้คิดฟรีเกี่ยวกับศาสนาในระยะยาว ชาวคาทอลิกไม่พอใจที่หยุดพักกับโรม ขณะที่โปรเตสแตนต์มองว่าคริสตจักรแองกลิกัน “pseudo-Catholic” กลับเนื้อกลับตัวในชื่อเท่านั้น โบสถ์แองกลิกันยังคงรักษาร่องรอยของคาทอลิกไว้ เช่น ผู้นำ (กษัตริย์หรือราชินี) และบาทหลวง ตลอดจนพิธีกรรมและพิธีกรรมตามประเพณี — ที่โปรเตสแตนต์เรียกเยาะเย้ยว่า “กลิ่นและระฆัง” นิสัยเก่าตายยาก เมื่อผู้ประท้วงกล่าวว่า “ เพียง 80 ไมล์แยกคริสตจักรใหม่ออกจากนิกายโรมันคาทอลิก ” พวกเขาหมายความว่าระยะทางทางภูมิศาสตร์ที่สั้นจาก (แองกลิกัน) โดเวอร์, อังกฤษถึง (คาทอลิค) กาเลส์, ฝรั่งเศสตรงกับความแตกต่างผิวเผินระหว่างศาสนาแองกลิกันและคาทอลิก . ชาวแองกลิกันไม่ได้รื้อถอนภาพวาด พวกเขายังคงเฉลิมฉลองคริสต์มาส ส่วนใหญ่ที่นั่งของอำนาจเพิ่งเปลี่ยนจากวาติกันไปลอนดอน

โปรเตสแตนต์ที่ปฏิรูปต้องการที่จะนำประเทศไปสู่ทิศทางของพวกเขา และราชินีคนใหม่ แมรี่ที่ 1 จัดการกับพวกเขาอย่างรุนแรงพอที่จะได้รับคำร้อง “บลัดดี้แมรี่” ชื่อก็ไม่ถูกต้องทั้งหมดตั้งแต่เธอ เผาไหม้ 300 Protestants Inquisition-style มากกว่าการลากแบบอังกฤษดั้งเดิม (การวาดภาพ) ใกล้การแขวน การตัดตอน การถอด และการพักแรม (ถูกหั่นเป็นสี่ชิ้น) โธมัส แครนเมอร์ ผู้ซึ่งช่วยเฮนรี่แยกตัวออกจากกรุงโรม เป็นหนึ่งในเหยื่อของเธอ ตัวพลิกหน้ากราฟิกเล็ก ๆ ที่เรียกว่า หนังสือมรณสักขี (1563) บันทึกเหตุการณ์การฆ่าสัตว์ของบลัดดี แมรี่ กลายเป็นหนังสือที่มีผู้อ่านมากที่สุดเป็นอันดับสองในอเมริกายุคอาณานิคมโปรเตสแตนต์อย่างหนัก รองจากพระคัมภีร์ ภายใต้แมรี อังกฤษได้เข้าร่วมนิกายคาทอลิกอีกครั้ง และเธอก็เชื่อมสัมพันธ์กับสเปนคาทอลิกด้วยการแต่งงานกับฟิลิปที่ 2 ลูกชายของชาร์ลส์ที่ 5

Queen Elizabeth I @ พิธีราชาภิเษก 1559

หลังจากที่แมรีสิ้นชีวิตด้วยโรคมะเร็ง อลิซาเบธ น้องสาวเลี้ยงของเธอ (ลูกสาวของเฮนรีและแอนน์ โบลีน) ได้ชิงบัลลังก์กับแมรี่ สจวร์ต ลูกพี่ลูกน้องชาวสก็อตของเธอที่ครั้งหนึ่งเคยถูกกำจัด หรือที่รู้จักว่าแมรี่ ราชินีแห่งสกอต ชาวคาทอลิกในสหราชอาณาจักรและทั่วยุโรปหวังว่าแมรี่ราชินีแห่งสก็อตจะชนะและสร้างราชวงศ์ผ่านการแต่งงานกับฟรานเซสที่ 2 แห่งฝรั่งเศสหรือดยุคแห่งนอร์ฟอล์ก กระทิงของสมเด็จพระสันตะปาปาได้คว่ำบาตรเอลิซาเบธในฐานะเด็กนอกรีตหลังจากที่เฮนรี่ตัดศีรษะแอนน์ โบลีน แม่ของเธอ เอลิซาเบธใช้เวลาถูกคุมขังในหอคอยแห่งลอนดอน แต่เอลิซาเบธได้เปรียบหลังจากฟรานเซสเสียชีวิต ถูกคุมขังแมรี่ สจวร์ตเป็นเวลาสิบแปดปี และในที่สุดก็ลงนามในหมายตายของเธอหลังจากที่วิลเลียม เซซิล ผู้สอดแนมของเธอโน้มน้าวเธออย่างถูกต้องว่าแมรีกำลังสมคบคิดที่จะโค่นล้มเธอ เรื่องราวต่อไปนี้เผยให้เห็นว่าสุนัขที่สับสนและอารมณ์เสียของ Mary ได้เห็นการถูกประหารชีวิตอย่างไร เอลิซาเบธดูแลชาวคาทอลิกได้ง่ายกว่าที่บลัดดี แมรีเคยทำกับโปรเตสแตนต์ โดยปกติแล้วปล่อยให้พวกเขาฝึกฝนตราบเท่าที่พวกเขาวางตัวต่ำ อ้อนวอนคำสาบาน และจ่ายภาษีให้กับนิกายเชิร์ชออฟอิงแลนด์ - ทั้งหมดนี้แม้จะรอดชีวิตจากการลอบสังหารเจ็ดครั้งโดยชาวคาทอลิก ถึงกระนั้น ตามกฎหมายของแผ่นดิน นักบวชคาทอลิกก็อาจถูกทรมานและประหารชีวิตได้ ในขณะเดียวกันเธออนุญาตให้ผู้ลี้ภัยชาวโปรเตสแตนต์จากทั่วยุโรปบนเรือเดินสมุทร

การทรยศมักมาพร้อมกับการเปลี่ยนผ่านของอำนาจในระบบกษัตริย์ของการสืบราชสันตติวงศ์ (อำนาจที่สืบทอดมา) เช่นเดียวกับในโรมคลาสสิกและตลอดยุคกลางของอังกฤษ การเมืองในยุคปฏิรูปอังกฤษเป็นเขาวงกตที่ไม่มีที่สิ้นสุดของการสมรู้ร่วมคิด การทรยศ และการข้ามผ่าน วงสอดแนมที่วิจิตรบรรจงใช้สายลับหลายร้อยคนและสายลับสองสาย หากศตวรรษที่ 16 และ 17 ไม่ได้เลวร้ายพอ ศตวรรษที่ 15 ปลายก็เป็นการนองเลือดที่วุ่นวายเช่นเดียวกันที่เรียกว่าสงครามดอกกุหลาบ ในด้านที่สดใส การเมืองส่วนบุคคลดังกล่าวได้เพิ่มพล็อตตั้งแต่ละครของวิลเลียม เชกสเปียร์ ไปจนถึงละครโชว์ไทม์ ดอร์ส (2007-2010) ถึง PBS’s ความลับของภรรยาทั้งหก (2017) ตามรัชสมัยของ Henry VIII’s ในทำนองเดียวกัน HBO’s เกมบัลลังก์ (2011-2019) เป็นความจริงสำหรับชีวิตในยุคกลางตอนปลาย หากไม่ใช่สงครามสมัยใหม่ที่ต่อสู้กับอุดมการณ์ เช่น ทุนนิยม/คอมมิวนิสต์ และประชาธิปไตย/ฟาสซิสต์

หากการแสดงละครที่ทรยศหักหลังดูสับสน และคุณกำลังปรึกษาแคตตาล็อกหลักสูตรของคุณเพื่อตรวจสอบอีกครั้งว่าคุณสมัครเข้าชั้นเรียนใด จำไว้ว่าคุณไม่จำเป็นต้องรู้รายละเอียดมากมายเกี่ยวกับราชวงศ์ทิวดอร์และสจ๊วตสำหรับการสอบที่กำลังจะมาถึง ผู้เขียนของคุณเล่าเรื่องที่เลวร้ายเหล่านี้เป็นหลัก เพื่อให้คุณเข้าใจว่าทำไมคนอเมริกันที่เริ่มต้นประเทศใหม่ตั้งแต่ต้นจึงเห็นว่าเหมาะสมที่จะหลีกเลี่ยงความรุนแรงเรื้อรังของการปกครองแบบสืบเชื้อสายมา และเพื่อแยกคริสตจักรและรัฐออกจากกัน ซึ่งทำให้รัฐบาลผ่อนคลายจากการโต้วาทีเชิงเทววิทยาที่น่าเบื่อและน่าเบื่อหน่าย ในทางทฤษฎี ได้สร้างไฟร์วอลล์ระหว่างศาสนากับสงคราม Robert G. Ingersoll ชาวอเมริกันในศตวรรษที่สิบเก้ากล่าวถึงการปฏิรูปภาษาอังกฤษว่า “พระเจ้าถูกบังคับให้ศึกษาการกระทำของรัฐสภาเพื่อค้นหาว่าชายคนหนึ่งจะรอดหรือไม่… [ผู้ก่อตั้ง] บรรพบุรุษของเราเป็นคนกลุ่มแรกที่มีความรู้สึก อัจฉริยะที่จะรู้ว่าคริสตจักรไม่ควรได้รับอนุญาตให้มีดาบ”

นอกจากนี้ การแข่งขันระหว่างเอลิซาเบธกับสเปนส่งผลกระทบโดยตรงต่อการตั้งถิ่นฐานของอาณานิคมอเมริกา 8217 ในขณะที่เราจะแกะกล่องในสองบทถัดไป ประวัติความเป็นมาของอาณานิคมแมสซาชูเซตส์และเวอร์จิเนียนั้นแยกออกไม่ได้จากการปฏิรูปอังกฤษ ควีนเอลิซาเบธเป็นชาวโปรเตสแตนต์สายกลางแต่แน่วแน่และสเปนคาทอลิกพยายามหลอกล่อให้เธอแต่งงานเพื่อบรรเทาอิทธิพลของเธอ เธอปฏิเสธ แทนที่จะช่วยเหลือชาวโปรเตสแตนต์ชาวดัตช์ ขณะที่พวกเขาต่อสู้เพื่อขับไล่สเปนออกจากประเทศต่ำทางตะวันตกเฉียงเหนือของยุโรป เธอได้ตัดขาดสายสัมพันธ์คาทอลิกของอังกฤษกับ พระราชบัญญัติอำนาจสูงสุดของเธอ ซึ่งเป็นผู้นำตำแหน่งสันตะปาปาเพื่อสนับสนุนการลอบสังหารของเธอ ทุกวันนี้ นั่นเป็นวิธีที่คุณคาดหวังว่ากลุ่มตอลิบานจะปฏิบัติต่อพวกนอกศาสนา แต่ในศตวรรษที่ 16 การวางอุบายดังกล่าวเป็นเรื่องธรรมดาในยุโรป

เส้นทางของกองเรือสเปน

เมื่อพระราชินีแมรีแห่งสก็อตส์สิ้นพระชนม์และความหวังในการเป็นพันธมิตรของอังกฤษก็พังทลาย ชาวสเปนที่ถูกปฏิเสธจึงดำเนินแผนการที่จะพิชิตอังกฤษและโค่นล้มเอลิซาเบธ พระเจ้าฟิลิปที่ 2 แห่งราชวงศ์ฮัปสบวร์กแห่งสเปน ทรงชุมนุมใหญ่ที่สุด กองเรือรบ (กองทัพเรือ) ยังสร้าง ภายใต้การนำของดยุกแห่งเมดินา ซิโดเนีย เรือลำนี้แล่นจากกาดิซไปยังเกาะอังกฤษในปี ค.ศ. 1588 โดยหวังว่าจะรับทหารมากประสบการณ์ในประเทศต่ำ พวกเขาพบกับอุปสรรคหลายอย่างในช่องแคบอังกฤษ รวมถึงป้อมปราการที่ยอดเยี่ยมที่เฮนรี่บิดาของเอลิซาเบธได้สร้างไว้ตามแนวชายฝั่งและที่สำคัญที่สุดคือสภาพอากาศเลวร้าย กองทัพเรืออังกฤษที่มีประสบการณ์ 8217 มีปืนเหล็กหล่อซึ่งไม่เหมือนกับของสเปนคือไม่ร้อนเกินไป และพวกเขาและดัตช์ได้จุดไฟเผาเรือประมงและใช้ในการจุดไฟให้กับเรือสเปนขนาดใหญ่ (เรียกว่าคบเพลิงลอยน้ำเรียกว่า hellebrandersเพลิงนรกหรือเรือประจัญบาน) เอลิซาเบธระดมพลด้วยสุนทรพจน์บนชายฝั่งที่ทิลเบอรีที่เด็กนักเรียนชาวอังกฤษยังคงท่องอยู่ โดยปรากฎเป็นวงกลมสีแดงในภาพด้านล่างหลังจากสามสัปดาห์ของการบาดเจ็บล้มตายสูงในช่องแคบ การเดินทางในสเปนอันหายนะก็จบลงด้วยเศษซากของ Armada ที่แล่นไปทางเหนือตลอดทางรอบสกอตแลนด์และเรืออับปางบนชายฝั่งไอร์แลนด์

สำหรับเอลิซาเบธ พายุในช่องแคบอังกฤษคือ “ ลมหายใจของพระเจ้า” คล้ายกับลมศักดิ์สิทธิ์ที่ถูกกล่าวหาในประเพณีของญี่ปุ่นที่ปกป้องเกาะนั้นจากผู้รุกรานจากจีนในศตวรรษที่ 13 ข้อสรุปในกรณีของอังกฤษนั้นชัดเจน: พระเจ้าชอบโปรเตสแตนต์มากกว่าชาวคาทอลิก สิ่งนี้เกิดขึ้นเมื่ออังกฤษโลภความร่ำรวยที่สเปนถูกปล้นจากอเมริกาและตอนนี้พวกเขาต้องการบางส่วนสำหรับตัวเอง ภายใต้เอลิซาเบธ นิกายโปรเตสแตนต์ปิดบังอัตลักษณ์ผู้รักชาติของอังกฤษ และความเหนือกว่าด้านศาสนาของพวกเขา ได้ให้เหตุผลว่าเหตุใดอเมริกาจึงควรเป็นของตน ไม่ใช่ของสเปน คะแนนการอนุมัติของเอลิซาเบธอาจพุ่งสูงขึ้น ณ จุดนี้ แม้ว่าจะเป็นเรื่องยากที่จะบอกได้เพราะเธอออกกฎหมายวิจารณ์สื่อฟรีและไม่มีการเลือกตั้ง อังกฤษเอาชนะสเปนอีกครั้งนอกกาดิซในปี ค.ศ. 1596 ความพยายามในการตั้งอาณานิคมของอังกฤษเพิ่งเริ่มต้นเมื่อเอลิซาเบธสิ้นพระชนม์โดยปราศจากบุตรในปี 1603 อำนาจตกทอดไปยังพระโอรสของพระราชินีแมรีแห่งสก็อต เจมส์ สจวร์ต (พระเจ้าเจมส์ที่ 6 แห่งสกอตแลนด์ และปัจจุบันคือพระเจ้าเจมส์ที่ 1 แห่งอังกฤษ) . ราชวงศ์ทิวดอร์หลีกทางให้ราชวงศ์สจวร์ต

Elizabeth I & the Spanish Armada, Artist Unknown, n.d., Worshipful Society of Apothecaries of London

ภายใต้เจมส์ที่ 1 และผู้สืบทอดต่อจากชาร์ลส์ที่ 1 ศูนย์แห่งนี้ไม่ได้ยึดถือในอังกฤษอย่างเคร่งครัด นิกายเชิร์ชออฟอิงแลนด์สั่นคลอน ทำให้ทั้งคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ไม่พอใจ เจมส์อาศัยการสนับสนุนจากคาทอลิกทั่วยุโรปเพื่ออ้างสิทธิ์ในการสวมมงกุฎหลังการเสียชีวิตของเอลิซาเบธ 8217 และสัญญาว่าจะอดทนอดกลั้นต่อชาวคาทอลิกมากขึ้นตราบเท่าที่พวกเขายังคงละเลยและจ่ายภาษี อย่างไรก็ตาม ยังไม่เพียงพอ และในปี 1605 ผู้ก่อการร้ายคาทอลิกที่นำโดย Robert Catesby และ Guy Fawkes พยายามไม่ประสบความสำเร็จในการ “blow King และทั้งบริษัท (รัฐสภา) เมื่อพวกเขาควรจะรวมตัวกันที่นั่น (ในรัฐสภา)” ด้วย 36 บาร์เรล ของดินปืนที่ซ่อนอยู่ในห้องใต้ดินใต้พระราชวังเวสต์มินสเตอร์ ซึ่งเชื่อมต่อกันด้วยอุโมงค์ไปยังบ้านที่อยู่ติดกัน เจ้าหน้าที่จับได้ทันตามแผนและค้นพบระเบิดก่อนที่พวกเขาจะออกไป จับฟอกส์มือแดงใกล้กับฟิวส์ที่ไม่ติดไฟ เป็นเวลาหลายศตวรรษหลังจากนั้น รวมทั้งในอาณานิคมอเมริกา โปรเตสแตนต์เฉลิมฉลองแผนดินปืนที่ล้มเหลวบ่อยครั้ง โดยที่สมเด็จพระสันตะปาปาหรือฟอกส์ถูกเผาเป็นรูปจำลอง และอังกฤษยังคงเฉลิมฉลองสิ่งที่ 8217 วิวัฒนาการเป็นคืนกองไฟในวันที่ 5 พฤศจิกายน บทกวีและเพลงพื้นบ้านเริ่มต้นด้วย “จำไว้ จำวันที่ 5 พฤศจิกายน ดินปืน กบฏ แผนร้าย…”

การค้นพบแผนดินปืน c. 1823 โดย Henry Peronett Briggs, Tyne and Wear Museums

โดยมีชาวคาทอลิกคอยปกป้อง โปรเตสแตนต์ถอดความพระคัมภีร์ไบเบิล และฉบับคิงเจมส์ยังคงเป็นภาษาอังกฤษที่มีชื่อเสียงและเชื่อถือได้มากที่สุด จากนั้น ใน “Catholic Drift” ภายใต้การกดขี่ข่มเหงของ Charles I ต่อโปรเตสแตนต์สุดโต่ง (ผู้นับถือลัทธิปฏิรูป) ได้เลี้ยงดูศีรษะที่น่าเกลียดอีกครั้ง ทว่าในขณะที่กำลังเกิดขึ้น การพิชิตไอร์แลนด์เพื่อนบ้านของอังกฤษในอังกฤษทำให้นิกายโปรเตสแตนต์กล้าได้กล้าเสียเพราะนิกายโรมันคาทอลิกในไอร์แลนด์ รายงานที่เกินจริงของความรุนแรงต่อทหารอังกฤษในอัลสเตอร์ (ไอร์แลนด์เหนือ) ซึ่งเกิดขึ้นได้โดยสื่อมวลชนที่เพิ่งได้รับอิสรภาพ ทำให้เกิดโปรเตสแตนต์ที่มีใจรักคล้ายกับที่กองเรืออาร์มาดาของสเปนมี หนึ่งในผู้นำทางทหารที่ถูกตั้งข้อหาปราบปรามชาวไอริช โอลิเวอร์ ครอมเวลล์ ได้รับความนิยมอย่างรวดเร็วและในที่สุดก็เข้ายึดครองอังกฤษในฐานะ “พระเจ้าผู้พิทักษ์” ตามการอ่านหนังสือของดาเนียลในคาลวินนิสม์’ กษัตริย์ที่ปกครองใน แฟชั่นที่ไร้ศีลธรรมต้องถูกโค่นล้ม และชาร์ลส์ได้ยุบสภา แสดงให้เห็นถึงการยึดครองของครอมเวลล์

Frontispiece to the King James’ พระคัมภีร์, 1611

สงครามกลางเมืองในอังกฤษ (ค.ศ. 1642-1651) ระหว่าง Roundheads ของรัฐสภา-โปรเตสแตนต์ของครอมเวลล์และกลุ่มนิยมกษัตริย์นิยม ส่งผลให้ชาร์ลส์ที่ 1 ถูกตัดคอและเป็นเวลา 11 ปีที่รู้จักกันในนามเครือจักรภพ สาธารณรัฐที่ไม่มีสถาบันกษัตริย์และครอมเวลล์ดำรงตำแหน่งผู้นำจนกระทั่งลูกชายของเขาเข้ารับตำแหน่ง มากกว่าหลังจากที่เขาเสียชีวิต Roundheads เอาชนะ Charles เป็นหลักฐานว่าเขาไม่ได้รับแต่งตั้งจากสวรรค์ ผู้ชมโปรเตสแตนต์แช่ผ้าเช็ดหน้าของพวกเขาในเลือดของชาร์ลส์เพื่อเป็นสัญลักษณ์ของการทำให้การปฏิวัติของพวกเขาบริสุทธิ์ ครอมเวลล์ยอมรับชาวอังกฤษและแม้กระทั่งทำให้นิกายโรมันคาทอลิกถูกกฎหมาย แต่พวกนิกายแบ๊ปทิสต์ออกกฎหมายคริสต์มาส อีสเตอร์ และละครเวที ในขณะที่สถาบันกษัตริย์กลับมาในปี 2203 ให้กับบุตรชายของชาร์ลส์ ชาร์ลส์ที่ 2 ในระหว่างการฟื้นฟู กษัตริย์อังกฤษไม่เคยได้รับเผด็จการรูปแบบสมบูรณ์ที่ได้รับจากผู้นำยุโรปคนอื่นๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากการจลาจลอีกครั้งที่เรียกว่าการปฏิวัติอันรุ่งโรจน์ในปี 1688 พวกเขาต้องแบ่งปันอำนาจกับรัฐสภาและรัฐมนตรีที่มีอำนาจมากขึ้น

การปฏิวัติของพรรครีพับลิกันช่วงแรกในอังกฤษเป็นจุดเริ่มต้นของการจลาจลของอเมริกาในอีกหนึ่งศตวรรษต่อมา เมื่อผู้นำกบฏชาวอังกฤษ-อเมริกันไม่จำเป็นต้องมองข้ามประวัติศาสตร์ของประเทศแม่ของพวกเขา เพื่อหาเมล็ดพันธุ์แห่งการปฏิวัติของพวกเขาเอง โดยย้อนรอยย้อนกลับไปถึง Magna Carta ของศตวรรษที่ 13 รัฐบาลตัวแทนที่ใฝ่ฝันและฝึกฝนในอาณานิคมอเมริกามีต้นกำเนิดมาจากการปฏิรูปภาษาอังกฤษและสงครามกลางเมืองในอังกฤษ

อเมริกา บาวด์
ท่ามกลางความโกลาหลของอังกฤษ กลุ่มผู้แสวงบุญโปรเตสแตนต์กลุ่มเล็กๆ ที่กลับเนื้อกลับตัวได้เห็นเพียงพอและหลบหนีข้ามแอ่งน้ำขนาดใหญ่ไปยังอเมริกาบน เมย์ฟลาวเวอร์เล็งแต่ขาดเวอร์จิเนีย วันนี้ 1/30 ชาวอเมริกันแบ่งปัน DNA บางส่วนกับผู้โดยสารบนเรือ เมย์ฟลาวเวอร์. กลุ่มผู้นับถือนิกายแบ๊ปทิสต์กลุ่มใหญ่อีกกลุ่มหนึ่งตามมาในทศวรรษต่อมา ออกจากรัชสมัยของพระเจ้าเจมส์ที่ 1 และชาร์ลส์ที่ 1 นักลัทธิคาลวินเหล่านี้พลาดสงครามกลางเมืองอังกฤษในยุคครอมเวลล์ แต่ได้ก่อตั้งอาณานิคมในนิวอิงแลนด์ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของสหรัฐอเมริกา อาณานิคมของพวกเขาในแมสซาชูเซตส์ได้ยุยงให้เกิดสงครามปฏิวัติกับอังกฤษในอีก 150 ปีต่อมา เราจะติดตามเรื่องราวของพวกเขาในรายละเอียดเพิ่มเติมในบทต่อๆ ไป

ผู้แสวงบุญลงนามในข้อตกลง Mayflower ในห้องโดยสารบนเรือ Mayflower, Edward Percy Moran, ca.1900, Pilgrim Hall Museum, Plymouth, MA

การปฏิรูปส่งผลกระทบต่อชาวอาณานิคมเหล่านี้และคนอื่น ๆ ในหลาย ๆ ด้าน ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยามีความสำคัญเนื่องจากก่อให้เกิดเทคโนโลยีการนำทางและเศรษฐศาสตร์การค้าที่ผลักดันชาวยุโรปในต่างประเทศให้แสวงหาความมั่งคั่งทางวัตถุ การปฏิรูปครั้งนี้เป็นแรงบันดาลใจให้มิชชันนารีและผู้ลี้ภัยทางศาสนามาที่อเมริกา เพิ่มการแข่งขันกับสเปนที่เป็นแรงบันดาลใจให้อังกฤษอ้างสิทธิ์ในเวอร์จิเนีย และเป็นแรงบันดาลใจให้พวกคาลวินตั้งรกรากในนิวอิงแลนด์ โปรเตสแตนต์ยังให้ความสำคัญกับการได้รับความมั่งคั่งทางโลก โดยประสานแรงจูงใจทางศาสนาของพวกเขาในการตั้งอาณานิคมด้วยแรงจูงใจทางเศรษฐกิจที่มีรายละเอียดในบทที่ 2 ผู้ล่าอาณานิคมในอเมริกาคุ้นเคยกับสงครามกลางเมืองในอังกฤษ ซึ่งพรรครีพับลิกันโปรเตสแตนต์ลุกขึ้นและท้าทายสถาบันกษัตริย์ วางรากฐานสำหรับ การปฏิวัติอเมริกาในศตวรรษหน้า ชาวอเมริกันโปรเตสแตนต์มักสงสัยว่า “papist” ชาวอาณานิคมคาทอลิกในแคนาดา, แมริแลนด์ หรือที่อื่น ๆ ที่สมคบคิดกับพวกเขากับชาวอินเดียนแดง ทำให้เกิดความยุ่งยากอีกประการหนึ่งในการทำสงครามชายแดน

แม้แต่นอกเหนือสงครามกลางเมืองในอังกฤษ การปฏิรูปยังสนับสนุนให้เกิดการประท้วงในระบอบประชาธิปไตยต่อผู้มีอำนาจในที่อื่นๆ และโปรเตสแตนต์ก็เจริญรุ่งเรืองในพื้นที่ต่างๆ ของยุโรป เช่น สวิตเซอร์แลนด์และเนเธอร์แลนด์ซึ่งมีการปกครองแบบพรรครีพับลิกันเพียงเล็กน้อย สิ่งเหล่านี้เป็นพื้นที่เดียวกันกับอังกฤษที่โอบรับระบบทุนนิยม โดยการปลดปล่อยจิตวิญญาณจากคริสตจักรคาทอลิก มาร์ติน ลูเทอร์ได้ปลดปล่อยเสรีภาพส่วนบุคคลและโอกาสที่จะตั้งคำถามกับผู้มีอำนาจเด็ดขาดทุกรูปแบบ เช่นเดียวกับที่ลูเทอร์กบฏต่ออำนาจจากบนลงล่างและความศักดิ์สิทธิ์ของพระสันตะปาปา ผู้คัดค้านโปรเตสแตนต์ในอังกฤษและอเมริกาอาณานิคมก็กบฏต่อ ได้รับการแต่งตั้งจากพระเจ้า อำนาจของสถาบันพระมหากษัตริย์ พระมหากษัตริย์อังกฤษได้รับการเจิมโดยบาทหลวงในเวสต์มินสเตอร์แอบบีย์ซึ่งไม่ได้รับการแต่งตั้งจากรัฐมนตรีในวังเวสต์มินสเตอร์ โปรเตสแตนต์ยังเน้นย้ำ ความเท่าเทียมกัน ในหมู่ผู้สักการะและเน้นย้ำถึงความเสมอภาคที่คล้ายคลึงกันซึ่งค่อยๆ เข้าสู่การเมืองอเมริกันระหว่างการปฏิวัติและศตวรรษที่ 21

ชาวอเมริกันโปรเตสแตนต์มีความรู้สึกเป็นอิสระทางศาสนามากกว่าชาวยุโรป แม้ว่าผู้ตั้งถิ่นฐานในยุคแรกจะห่างไกลจากความอดกลั้นในความหมายสมัยใหม่ของคำนี้ และยังคงไว้ซึ่งมุมมองที่ต่อต้านคาทอลิก ต่อต้านเควกเกอร์ และต่อต้านกลุ่มเซมิติก ลัทธิพหุนิยมทำให้อเมริกาอุดมสมบูรณ์เพื่อความอดทนในระยะยาว เพื่อความเฉลียวฉลาด: มีกลุ่มต่างๆ มากมายที่ทุกคนสนใจมากที่สุดที่จะเข้ากันได้ ไม่เช่นนั้น กลุ่มของพวกเขาเองอาจเป็นเป้าหมายต่อไปของการเลือกปฏิบัติได้อย่างง่ายดาย เช่นเดียวกับที่เคยเป็นเป้าหมายในบางจุดก่อนหน้านี้ในยุโรป . แม้ว่าจะใช้เวลานานกว่าที่ไดนามิกใหม่จะเล่น ประการหนึ่ง แม้จะมีพหุนิยมในหมู่พวกแบ๊ปทิสต์, เควกเกอร์, แบ๊บติสต์, นักคิดอิสระ ฯลฯ กฎหมายอังกฤษยังคงใช้บังคับในอาณานิคมของอังกฤษ ผู้ถือที่ดินทั้งหมดยังคงต้องจ่าย ส่วนสิบ (หรือภาษี) ให้กับนิกายเชิร์ชออฟอิงแลนด์โดยไม่คำนึงถึงความเชื่อของพวกเขา

Mayflower ในท่าเรือ Plymouth, William Halsall, 1882, พิพิธภัณฑ์ Pilgrim Hall, Plymouth, Ma

กฎหมายดังกล่าวยังคงดำเนินต่อไปในรัฐต่าง ๆ แม้กระทั่งหลังจากเอกราชของอเมริกา อย่างไรก็ตาม ในปี ค.ศ. 1790 183 ปีหลังจาก เมย์ฟลาวเวอร์ การลงจอด ประธานาธิบดีคนแรกของอเมริกา จอร์จ วอชิงตัน ได้เขียนจดหมายถึงกลุ่มชาวฮีบรูในนิวพอร์ต โรดไอแลนด์เพื่อรับประกันการเป็นพลเมืองเต็มตัวของพวกเขา “บิดาแห่งประเทศ” กล่าวอย่างกล้าหาญว่า รัฐบาลสหรัฐฯ เสนอ “การดื้อรั้นไม่มีการลงโทษ และการประหัตประหารไม่มีความช่วยเหลือ…ทุกคนจะต้องนั่งในที่ปลอดภัยภายใต้เถาองุ่นและต้นมะเดื่อของเขาเอง [sic] และไม่มีใคร ทำให้เขาหวาดกลัว” วอชิงตันไม่เพียงแต่ไม่ชอบการไม่อดกลั้นต่อศาสนาเท่านั้น เขายังหวังในอุดมคติอีกด้วย ความอดทน จะกลายเป็นสิ่งที่ล้าสมัยเพราะแนวคิดนี้บอกเป็นนัยถึงอำนาจหรือความต้องการของกลุ่มหนึ่งที่จะครอบงำอีกกลุ่มหนึ่ง เขาไม่ได้ถือเอาจุดยืนนี้เบา ๆ โดยบอกนักประวัติศาสตร์ชาวอังกฤษว่า “ฉันเดินบนพื้นที่ไม่ได้เหยียบย่ำ”

รัฐบาลของรัฐในยุคแรกๆ หลายแห่งไม่ปฏิบัติตามอุดมการณ์เหล่านั้น โดยยังคงเรียกเก็บส่วนสิบจากตนเองและปฏิเสธการเป็นพลเมืองเต็มตัวแก่ชาวยิว คาทอลิก ชาว Deists ที่ไม่เชื่อในพระเจ้า และแม้แต่ผู้เผยแพร่ศาสนาโปรเตสแตนต์ แต่รัฐบาลแห่งชาติกำหนดมาตรฐานที่สูงมากเมื่อเปรียบเทียบกับรัฐส่วนใหญ่ โดยจะไม่พูดถึงสิ่งที่เกิดขึ้นในอังกฤษและยุโรปในศตวรรษก่อนๆ คำพูดของวอชิงตันห่างไกลจากคำพูดของมาร์ติน ลูเธอร์ใน เกี่ยวกับชาวยิวและการโกหกของพวกเขา. หลังจากผ่านการแก้ไขครั้งที่สิบสี่ในปี พ.ศ. 2411 รัฐต่างๆ ของอเมริกาต้องตกอยู่ในแนวเดียวกันกับเสรีภาพทางศาสนาที่เต็มเปี่ยมซึ่งรับรองในการแก้ไขรัฐธรรมนูญครั้งแรกของสหรัฐอเมริกา

นิกายโปรเตสแตนต์หลายสิบแห่ง รวมทั้งแบ๊บติสต์ เพรสไบทีเรียน เมธอดิสต์ คริสตจักรของพระคริสต์ มอร์มอน และพวกนิกายฟันดาเมนทัลลิสท์ต่างๆ จะประทับตราอเมริกันอย่างชัดเจนในการปฏิรูป สิ่งที่พวกเขาไม่ได้ส่งผลกระทบโดยตรงอย่างที่บางคนโต้แย้งคือการก่อตั้งสหรัฐอเมริกาในฐานะประเทศคริสเตียนที่เป็นทางการและถูกกฎหมาย และเราไม่สามารถเชื่อมโยงผู้แสวงบุญนิวอิงแลนด์กับการก่อตั้งได้อย่างง่ายดายอย่างที่บางคนอาจพยายามทำ ประวัติศาสตร์อาณานิคมของนิวอิงแลนด์เป็นที่รู้จักกันดี มีความสำคัญ และมีอิทธิพลต่อผู้ก่อตั้ง ซึ่งบางคนมีความคิดเห็นเหมือนกัน แต่นิวอิงแลนด์เป็นเพียงหนึ่งในภูมิภาคอาณานิคมหลายแห่ง และเพนซิลเวเนียและเวอร์จิเนียเป็นผู้บุกเบิกแบบจำลองเสรีภาพทางศาสนาที่มีอิทธิพลต่อรัฐธรรมนูญมากกว่าสังคมผู้แสวงบุญ/ผู้เคร่งศาสนา ความรู้สึกอิสระทางศาสนาของผู้แสวงบุญถูกประเมินค่าเกินจริง เว้นแต่จะกำหนดเสรีภาพเพียงว่าเป็นความปรารถนาที่จะไม่ถูกเลือกปฏิบัติ ความรู้สึกของเสรีภาพทางศาสนานั้นถูก แม้ว่าเมื่อพิจารณาว่าทุกคนในโลก ทั้งในอดีตและปัจจุบัน จะเห็นด้วยกับมัน แม้แต่ตาลีบันก็เชื่อใน .ของพวกเขา เป็นเจ้าของ เสรีภาพทางศาสนา เมื่อเทียบกับแมสซาชูเซตส์ ชาวอาณานิคมในโรดไอแลนด์ เพนซิลเวเนีย คอนเนตทิคัต แมริแลนด์ และ (ในที่สุด) เวอร์จิเนียได้กำหนดมาตรฐานเสรีภาพทางศาสนาที่สูงกว่าและมีความหมายมากกว่า — ให้คำจำกัดความไม่ใช่แค่การหลบหนีจากการกดขี่ข่มเหงของตนเองเท่านั้น แต่ยังอยู่เคียงข้างกันและไม่ข่มเหง ผู้ที่มีความเห็นต่างกัน เวอร์จิเนียน เจมส์ เมดิสัน ร่วมเขียนการแก้ไขรัฐธรรมนูญครั้งแรกในปี ค.ศ. 1791 และเวอร์จิเนียน โธมัส เจฟเฟอร์สัน ในฐานะประธาน ได้บัญญัติวลี “การแยกคริสตจักรและรัฐ” ซึ่งผู้พิพากษาในอนาคตเคยตีความการแก้ไข

ผู้แสวงบุญและผู้นับถือนิกายแบ๊ปทิสต์จะไม่เห็นด้วยกับเสรีภาพทางศาสนาดังกล่าว และไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับการก่อตั้งประเทศสหรัฐอเมริกา แม้ว่าเราจะไม่ค่อยจดจ่ออยู่กับวันที่แน่นอนอีกต่อไปในชั้นเรียนประวัติศาสตร์อีกต่อไป แต่สิ่งสำคัญคือต้องตระหนักว่าผู้แสวงบุญตั้งรกรากในนิวอิงแลนด์ 150 ปีก่อนที่ใครจะตั้งครรภ์ในสหรัฐอเมริกา สำหรับมุมมอง: เวลาเกิดขึ้นเกือบเท่ากันระหว่างวันขอบคุณพระเจ้าครั้งแรกและการประกาศอิสรภาพ เช่นเดียวกับระหว่างเรากับสงครามกลางเมือง ผู้แสวงบุญมีความสำคัญในการกำหนดอัตลักษณ์ของชาวอเมริกัน และการปฏิรูปยังคงมีอิทธิพลต่ออเมริกาในรูปแบบที่สำคัญผ่านการก่อตั้งจนถึงปัจจุบัน ชาวอเมริกันคนอื่นๆ ในอาณานิคมอื่นๆ ได้ก่อตั้งเสรีภาพทางศาสนาที่ชาวอเมริกันยึดมั่นอย่างถูกต้องตามกฎหมายในปัจจุบัน


การปฏิรูปโปรเตสแตนต์ - ประวัติศาสตร์

การนำเสนอล่าสุด

คู่มือ CoR PDF

แหล่งข้อมูลหนังสือ

ทรัพยากร MP3

แนวร่วมฟื้นฟู

หากต้องการดูบทความนี้พร้อมรูปภาพในรูปแบบ PowerPoint ให้คลิก ที่นี่.

ดูวิดีโอการนำเสนอบทความนี้ คลิก ที่นี่.

ฟังเสียงบรรยายของบทความนี้ คลิก ที่นี่.

กิจกรรมวันปฏิรูป

เพื่อดูที่จะเกิดขึ้น ฉลองวันปฏิรูป กิจกรรม คลิก ที่นี่.

นอกจากนี้คุณยังสามารถดูกิจกรรมที่จะเกิดขึ้นบน การปฏิรูป 500 เพจเฟสบุ๊ค ฝากกดไลค์ แบ่งปัน บนโซเชียลมีเดีย

การปฏิรูปเป็นหนึ่งในจุดเปลี่ยนที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์โลก นำโดยผู้ที่มีศรัทธาแรงกล้า ความเชื่อมั่นอย่างแรงกล้า สติปัญญาอันสูงส่ง มาตรฐานทางศีลธรรมอันสูงส่ง และความกล้าหาญอันยิ่งใหญ่ สูงตระหง่านเหนือนักปฏิรูปผู้ยิ่งใหญ่เหล่านี้ มาร์ติน ลูเธอร์ โดดเด่นในฐานะนักปฏิรูปที่กล้าหาญ โต้เถียง และมีอิทธิพลมากที่สุดตลอดกาล

ต้องการฟังเสียงคลิกที่นี่

ฟังสัมภาษณ์ทางวิทยุคลิกที่นี่

หากต้องการดูงานนำเสนอ PowerPoint คลิกที่นี่

ชาวสแกนดิเนเวียเป็นกลุ่มคนเต็มตัวกลุ่มสุดท้ายที่ละทิ้งลัทธินอกรีตและนับถือศาสนาคริสต์ พวกไวกิ้งปล้นสะดมจากทางเหนือของอิสลามได้สร้างความหายนะไปทั่วยุโรปเหนือและตะวันตก ตลอดศตวรรษที่ 9 และ 10 ชาวไวกิ้งเข้าจู่โจม สังหาร และปล้นสะดม พวกเขายังตั้งถิ่นฐานของชาวไวกิ้งที่แข็งแกร่งในนอร์มังดี อังกฤษ สกอตแลนด์ ไอร์แลนด์ ไอซ์แลนด์ กรีนแลนด์ ทั่วทั้งทะเลบอลติกและในรัสเซีย

ความสยดสยองจากทางเหนือ

Alcuin เขียนถึงการจู่โจมของชาวสแกนดิเนเวียนที่น่าตกใจในอารามที่ลินเดสฟาร์นในปี 793: “ไม่เคยมีความหวาดกลัวเช่นนี้มาก่อนในอังกฤษในขณะที่เราได้รับความเดือดร้อนจากเผ่าพันธุ์นอกรีต และไม่เคยคิดว่าเป็นไปได้ที่การรุกจากทะเลเช่นนี้จะเกิดขึ้นได้ ดูเถิด โบสถ์เซนต์คัธเบิร์ตกระจัดกระจายไปด้วยโลหิตของนักบวชของพระเจ้า ทำลายเครื่องประดับทั้งหมด สถานที่ที่น่าเคารพนับถือมากกว่าในสหราชอาณาจักรได้ตกเป็นเหยื่อของพวกนอกรีต”

เพื่อดู วีดีโอ ของการนำเสนอนี้ คลิก ที่นี่ .

ที่จะฟัง เสียง ของการนำเสนอนี้ คลิก ที่นี่ .

เพื่อดู PowerPoint ของการนำเสนอนี้ คลิก ที่นี่ .

“…ต่อสู้อย่างจริงจังเพื่อศรัทธาซึ่งครั้งหนึ่งเคยมอบให้กับธรรมิกชน” Jude 3

ที่ทำลายล้างเป็นพิเศษ Black Lives Matter (BLM) และ ANTIFA การจลาจล ความรุนแรง การปล้นสะดม และการลอบวางเพลิงในเมืองต่างๆ มากมาย ไม่เพียงแต่ในสหรัฐอเมริกาเท่านั้น แต่ในส่วนอื่นๆ ของโลกด้วย ก็ควรเป็นเหตุให้ชาวคริสต์จำนวนมากตื่นขึ้นซึ่งไม่ต้องการมีส่วนร่วมในวัฒนธรรมและเป็นประจำ เซ็นเซอร์พระคัมภีร์เพื่อเทศนาและสอนเฉพาะเรื่องที่ดี ไม่ขัดแย้ง วิลโลว์ครีก ขับเคลื่อนด้วยจุดประสงค์ นั่งบนหลังอาน คำอธิษฐานของยาเบส อุ่น อ่อนแอ เข่าอ่อน ปลอบโยน Ken Ham ได้บันทึกไว้ในหนังสือของเขา ไปแล้ว ที่คนหนุ่มสาวส่วนใหญ่ของคริสตจักรตะวันตกส่วนใหญ่ละทิ้งคริสตจักรภายในเวลาไม่กี่ปีหลังจากจบมัธยมปลาย


สารบัญ

ตลอดยุคกลาง มีนิกาย ลัทธิและขบวนการของคริสเตียนจำนวนหนึ่งที่แสวงหาการหวนคืนสู่ความบริสุทธิ์ของคริสตจักรเผยแพร่ศาสนา และคำสอนของศาสนานั้นได้ทำนายถึงแนวคิดของโปรเตสแตนต์ [1] กลุ่มหลักบางกลุ่ม ได้แก่ Paulicians (ศตวรรษที่ 6 ถึง 9) Tondrakians (ศตวรรษที่ 9 ถึง 11) Bogomils (ศตวรรษที่ 11) Petrobrusians (ศตวรรษที่ 12) Henricans (ศตวรรษที่ 12) พี่น้องของพระวิญญาณอิสระ (ศตวรรษที่ 13) Apostolic Brethren - ต่อมารู้จักกันในชื่อ Dulcinians - (ศตวรรษที่ 13 ถึง 14) Neo-Adamites - รวมถึง Taborites, Picards และ Beghards - (ศตวรรษที่ 13 ถึง 15) Men of Understanding (ศตวรรษที่ 15)

บรรดาผู้ที่หลักคำสอนมีอิทธิพลต่อขบวนการโปรเตสแตนต์ในเวลาต่อมา ได้แก่

Berengarians Edit

Arnoldist Edit

Waldensian Edit

Lollard Edit

Hussite Edit

แก้ไขอื่นๆ

มีนักปฏิรูปสำคัญหลายคนในการปฏิรูปการปกครองแบบมาจิสเตอเรียล ได้แก่:


บริบททางประวัติศาสตร์สำหรับการปฏิรูปโปรเตสแตนต์

อธิการให้การผ่อนคลายในปูนเปียกโดย Lorenzo Lotto, c. 1524 (วิกิมีเดียคอมมอนส์) Martin Luther

เพื่อให้เข้าใจความคิดของลูเทอร์ที่แพร่หลายอย่างรวดเร็ว จำเป็นต้องมีเรื่องราวสั้นๆ เกี่ยวกับบทบาทของศาสนจักรในสังคมยุคกลาง ภายหลังการล่มสลายของจักรวรรดิโรมัน คริสตจักรคาทอลิกได้เติมเต็มสุญญากาศของอำนาจที่มันทิ้งไว้เบื้องหลัง และยังคงเพลิดเพลินไปกับการครอบครองสถาบันเกือบพันปีทั่วยุโรป ในขณะที่อำนาจของมันถูกคุกคามในบางครั้ง เช่นเดียวกับความแตกแยกทางตะวันตกของศตวรรษที่สิบสี่) คำสอนและพิธีกรรมก็ค่อยๆ ฝังตัวอยู่ในชีวิตประจำวันของผู้ศรัทธา อย่างไรก็ตาม เช่นเดียวกับจักรวรรดิโรมันก่อนหน้านั้น การที่พระศาสนจักรขยายขอบเขตทั้งอาณาเขตและกลไกของระบบราชการมากเกินไปในท้ายที่สุดก็พิสูจน์ให้เห็นถึงพลังทำลายล้าง ตัวอย่างหนึ่งของการทุจริต—และเป้าหมายหลักของวิทยานิพนธ์เก้าสิบห้าข้อของลูเธอร์—คือหลักคำสอนเรื่องการปล่อยตัว ซึ่งเป็นการปฏิบัติที่คาดการณ์ไว้บนความเชื่อที่ว่าการเดินทางสู่ความรอดนิรันดร์ของบุคคลนั้นสามารถเร่งได้ด้วยงานทางโลก ในมือของเจ้าหน้าที่ศาสนจักรที่กระตือรือร้นที่จะเพิ่มเงินในคลังของตนเอง “งาน” เหล่านี้มักสันนิษฐานว่าเป็นรูปแบบของการจ่ายเงินแทนที่จะเป็นการกระทำที่เคร่งศาสนา

เข้าสู่ลูเธอร์ ไม่พอใจกับการละเมิดดังกล่าว เขามุ่งเป้าไปที่การปฏิรูปศาสนจักรจากภายในอย่างสุภาพ อย่างไรก็ตาม เขาไม่รู้เพียงเล็กน้อยว่าคำวิจารณ์ของเขาจะจุดไฟให้เกิดความเกลียดชังทางศาสนาที่จะกลืนกินไปทั่วยุโรป เมื่อมองย้อนกลับไปแล้ว ไม่ยากเลยที่จะเห็นว่าเหตุใดจึงเกิดเหตุการณ์เช่นนี้ขึ้น เนื่องจากท้ายที่สุดแล้วการโต้แย้งในข้อพิพาทนี้ไม่ได้ด้อยไปกว่าอำนาจในการพิจารณาการตีความพระคัมภีร์และพิธีกรรมการนมัสการที่ถูกต้องตามกฎหมาย ดังนั้น ปมแห่งความคิดของลูเธอร์จึงมักสรุปเป็นสองวลีลาติน—ซื่อสัตย์ (“ด้วยศรัทธาเท่านั้น”) และ โซล่า scriptura (“โดยพระคัมภีร์เพียงอย่างเดียว”)กล่าวโดยย่อ ลูเทอร์แย้งว่าความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับพระเจ้าเป็นความสัมพันธ์ส่วนบุคคลโดยพื้นฐาน หล่อเลี้ยงโดยความเชื่อส่วนบุคคลและอยู่ภายใต้อำนาจที่ไม่ยิ่งใหญ่ไปกว่าพระคัมภีร์เอง ดังนั้นคำวิจารณ์ของลูเทอร์จึงมีเหตุผลในการปฏิเสธอำนาจตัวกลางที่อาจอยู่ระหว่างมนุษย์กับพระเจ้า ยิ่งไปกว่านั้น จะไม่เพียงแค่ยืนยันความเชื่อหรือการมีส่วนร่วมในพิธีกรรมเพียงพอที่จะรับรองสุขภาพทางวิญญาณของคนๆ หนึ่งอีกต่อไป—แต่บุคคลนั้นอยู่ตรงกลาง และเรียกร้องให้มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันและโดยตรงในศรัทธาของเขา

กระนั้น การจะจำกัดการปฏิรูปเฉพาะภายในขอบเขตของการโต้เถียงทางเทววิทยาคือการปกปิดความซับซ้อนของการเกิดและชีวิตหลังความตาย การบรรจบกันของปัจจัยทางสังคม วัฒนธรรม และเศรษฐกิจมีส่วนทำให้แนวคิดของลูเธอร์หยั่งรากในสังคมยุโรป ไม่น้อยไปกว่านั้นคือกลุ่มการเมืองจำนวนมากที่มีเหตุผลของตนเอง (มักจะเป็นวัตถุ) เพื่อสนับสนุนการล้มล้างอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปา ความรวดเร็วในการเผยแพร่ความคิดเหล่านี้ไปทั่วทั้งทวีปเป็นสิ่งที่คิดไม่ถึงหากไม่มีแผ่นพับ แผ่นพับ และแผ่นพับจำนวนนับไม่ถ้วนที่ออกโดยผู้เปลี่ยนศาสนาโปรเตสแตนต์จากแท่นพิมพ์ที่เพิ่งประดิษฐ์ขึ้น การโฆษณาชวนเชื่อที่ท่วมท้นนี้ได้รับการสื่อสารในภาษาภาษาเยอรมันทั่วไปมากกว่าภาษาละตินของนักบวช ซึ่งเป็นผลกระทบทางวัตถุจากการยืนกรานของลูเธอร์ว่าพระคัมภีร์เพียงฉบับเดียวมีอำนาจทางวิญญาณเหนือการคบหาแบบคริสเตียน วรรณกรรมจำนวนมากนี้กระตุ้นให้เกิดการประเมินการศึกษาสาธารณะแบบใหม่ การแตกแขนงดังกล่าวสามารถทวีคูณได้ง่าย—พอเพียงที่จะบอกว่า เช่นเดียวกับการปฏิวัติฝรั่งเศสในปี ค.ศ. 1789 หรือสงครามโลกครั้งที่ 20 การปฏิรูปเป็นขบวนการภาคพื้นทวีปอย่างแท้จริงที่สัมผัสทุกแง่มุมของสังคมอย่างรวดเร็ว ยุโรปจะไม่เหมือนเดิมอีกต่อไป

Erasmus โดย Hans Holbein ต้นศตวรรษที่ 16 (วิกิมีเดียคอมมอนส์) เสียงกลั่นกรองในยุคปฏิรูป มนุษยนิยมของ Erasmus เน้นพฤติกรรมทางศีลธรรมเหนือความถูกต้องทางเทววิทยา จอห์น คาลวิน

งานแรกของคาลวินเป็นงานเกี่ยวกับมนุษยนิยมของทุนการศึกษาแบบคลาสสิก ฉบับตีพิมพ์ด้วยตนเอง และบทวิจารณ์เรื่อง "De Clementia" ของปราชญ์ชาวโรมันเซเนกาในปี ค.ศ. 1532 สิ่งพิมพ์ที่เหลือของเขาอุทิศให้กับเรื่องศาสนา งานเขียนจำนวนมากของคาลวินรวมถึงบทความเกี่ยวกับเทววิทยา อรรถกถาในพระคัมภีร์ คำเทศนาและจดหมาย ตลอดจนระเบียบข้อบังคับ พิธีสวด และคำสอนของคริสตจักรปฏิรูป ผลงานที่มีชื่อเสียงที่สุดของเขา the สถาบันศาสนาคริสต์, ได้รับการตีพิมพ์ครั้งแรกเป็นภาษาละตินในปี ค.ศ. 1536 โดยเป็นคำแถลงสั้นๆ เกี่ยวกับความเชื่อของนักปฏิรูปที่ถูกกดขี่ข่มเหงในฝรั่งเศส รวมถึงคำนำที่เรียกร้องให้กษัตริย์ฟรองซัวที่ 1 หาสาเหตุของการปฏิรูปด้วยพระองค์เอง คาลวินยังคงขยายงานต่อไปตลอดชีวิตของเขา เพื่อให้ฉบับภาษาละติน/ฝรั่งเศสฉบับสุดท้ายของ 1559/60 ซึ่งยาวนานกว่าฉบับพิมพ์ครั้งแรกห้าเท่า ได้นำเสนอการอธิบายอย่างเป็นระบบของหลักคำสอนโปรเตสแตนต์ปฏิรูป

มนุษยนิยมและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาภาคเหนือ

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 และต้นศตวรรษที่ 16 ขบวนการวัฒนธรรมอิตาลีที่รู้จักกันในชื่อยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาได้แพร่กระจายไปยังเมืองต่างๆ มหาวิทยาลัย และราชสำนักของยุโรปเหนือ ตรงกันข้ามกับ 'มนุษยนิยมพลเมือง' ของเมืองต่างๆ ของอิตาลีซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา บุคคลชั้นนำของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาทางเหนือมักคิดในแง่ของรัฐบาลของราชวงศ์และเน้นย้ำถึง 'มนุษยนิยมแบบคริสเตียน' ที่เกี่ยวข้องกับข้อความและประเด็นทางศาสนา นักมานุษยวิทยาชาวเหนือ เช่น John Colet (d. 1519), Jacques Lefèvre d'Étaples (d. 1536) และ "Prince of Humanists" Erasmus of Rotterdam (1466-1536) ได้เน้นย้ำถึงความสำคัญของการใช้ชีวิตที่มีศีลธรรมมากกว่าการทำความเข้าใจรายละเอียดปลีกย่อยทางเทววิทยา หรือประกอบพิธีกรรมทางศาสนาที่ซับซ้อน เพื่อให้สอดคล้องกับความซาบซึ้งของนักมนุษยนิยมในอดีต พวกเขามักจะเน้นย้ำถึงความสำคัญของพระคัมภีร์และถือว่าชุมชนคริสเตียนยุคแรกเป็นแบบอย่างคลาสสิกที่จะถูกจำลองและฟื้นฟู อีราสมุสยังใช้วิธีการทางปรัชญาเกี่ยวกับมนุษยนิยมกับตำราทางศาสนาในฉบับวิจารณ์ของเขาและการแปลพระคัมภีร์ใหม่ในภาษากรีกซึ่งเป็นภาษาละติน ซึ่งเป็นพื้นฐานสำหรับการแปลพระคัมภีร์ไบเบิลในภายหลังโดยกลุ่มโปรเตสแตนต์ ความกังวลและความคิดของนักคิดเหล่านี้มีอิทธิพลอย่างมากต่อนักเคลื่อนไหวปฏิรูปกลุ่มแรก แม้ว่านักมนุษยนิยมคริสเตียนส่วนใหญ่ยังมีชีวิตอยู่ในช่วงเริ่มต้นของการปฏิรูปเลือกที่จะอยู่ภายในคริสตจักรคาทอลิก

ปฏิรูป ปฏิรูป และปฏิรูปคาทอลิก

ในช่วงกลางศตวรรษที่สิบหก ความลื่นไหลและพลังงานสร้างสรรค์ของคลื่นลูกแรกของการปฏิรูปเริ่มแข็งตัวขึ้นในสถาบัน ระบบเทววิทยา และอัตลักษณ์ทางสังคมใหม่ๆ หกสิบปีที่นำไปสู่สงครามสามสิบปี (ค.ศ. 1618-49) มักถูกอธิบายว่าเป็นยุคของ “การรับสารภาพ” เมื่อการเข้าร่วมทางศาสนามีความสำคัญมากขึ้นในชีวิตประจำวัน และเมื่อผู้นำทั้งคาทอลิกและโปรเตสแตนต์มุ่งสร้างความสามัคคี การเชื่อฟัง และความสม่ำเสมอ ภายในขอบเขตสารภาพ มาตรการของคริสตจักรคาทอลิกในการต่อต้านการแพร่กระจายของนิกายโปรเตสแตนต์ (การต่อต้านการปฏิรูปและการปฏิรูปคาทอลิก) ถูกรวบรวมโดยสภาเทรนต์ (1545-1563) ซึ่งออกแถลงการณ์ใหม่ของนิกายคาทอลิกในประเด็นต่างๆ เช่น ความรอด พระคัมภีร์ และศีลศักดิ์สิทธิ์ รากฐานสำหรับสถาบันใหม่ เช่น สำนักงานสอบสวน ดัชนีหนังสือต้องห้าม และระเบียบทางศาสนา เช่น นิกายเยซูอิตและอูร์ซาลีน ความแตกแยกในหมู่โปรเตสแตนต์ก็ทวีความรุนแรงมากขึ้นในทศวรรษนี้เช่นกัน ตัวอย่างเช่น ในฉันทามติของซูริกในปี ค.ศ. 1549 สาวกที่ปฏิรูปของคาลวินและซวิงลีเห็นพ้องต้องกันในเรื่องจุดยืนร่วมกันในศีลมหาสนิทที่แตกต่างจากหลักคำสอนของคาทอลิกและลูเธอรัน ทั้งผู้เชื่อที่ปฏิรูปและโปรเตสแตนต์หัวรุนแรงเช่น Anabaptists ถูกแยกออกจากสันติภาพ 1555 ของเอาก์สบวร์กซึ่งกำหนดว่าอาณาเขตของเยอรมันอาจเป็นคาทอลิกหรือลูเธอรันหลังจากคำสารภาพของผู้ปกครองของพวกเขา

การสังหารหมู่ในวันเซนต์บาร์โธโลมิว โดย François Dubois, c. ค.ศ. 1572-84 (วิกิมีเดียคอมมอนส์) ช่วงเวลาแห่งความอดทนทางศาสนาในฝรั่งเศสสิ้นสุดลงเมื่อพระเจ้าฟรานซิสที่ 1 ทรงกำหนดมาตรการใหม่เพื่อต่อต้านพวกฮิวเกนอตในปี ค.ศ. 1534

สงครามศาสนาของฝรั่งเศส

ช่วงเวลาแห่งความอดทนทางศาสนาที่เกี่ยวข้องในฝรั่งเศสสิ้นสุดลงในปี ค.ศ. 1534 หลังจาก “เหตุการณ์ป้ายประกาศ” เมื่อเมืองใหญ่หลายแห่งถูกฉาบด้วยโปสเตอร์ต่อต้านศีลมหาสนิทในคืนเดียว โดยรับรู้ว่าเหตุการณ์นี้เป็นภัยคุกคามทางการเมือง พระเจ้าฟรานซิสที่ 1 ทรงกำหนดมาตรการใหม่สำหรับการปราบปรามพวกอูเกอโนต์ (โปรเตสแตนต์ปฏิรูปฝรั่งเศส) ได้แก่ ห้อง ardentes, ศาลพิเศษดำเนินคดีนักปฏิรูปศาสนา แม้จะมีนโยบายเหล่านี้ จำนวนของชาวอูเกอโนต์ยังคงเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่อง ดังนั้นประมาณ 10 เปอร์เซ็นต์ของประชากรทั่วไปและ 40 เปอร์เซ็นต์ของชนชั้นสูงในฝรั่งเศสยึดถือศาสนาที่ปฏิรูปในปี ค.ศ. 1561 (Dunn, XXX) ความตึงเครียดระหว่าง Huguenot และกลุ่มชนชั้นสูงในนิกายโรมันคาทอลิกเพิ่มขึ้นในช่วงการขึ้นครองราชย์ของ Catherine de Medici สำหรับลูกชายของเธอ François II (r.1559-60) และ Charles IX (r. 1560-1560) และในที่สุดก็ปะทุขึ้นสู่สงครามทันทีหลังจาก การสังหารหมู่ผู้บูชา Huguenot ที่เมือง Vassy ในปี ค.ศ. 1562 เป็นเวลาสี่สิบปีต่อจากนี้ ฝรั่งเศสประสบกับการทำสงครามที่โหดร้าย การลอบสังหาร การกดขี่ข่มเหง การจลาจล และการสังหารหมู่นองเลือดในท้ายที่สุดก็สงบลงโดยการขึ้นครองราชย์ของกษัตริย์เฮนรี่ที่ 4 (ร. ค.ศ. 1589 - 1610) ในปี ค.ศ. 1598 พระเจ้าอองรีที่ 4 ทรงออกพระราชกฤษฎีกาแห่งนองต์ ทรงจัดตั้งการจำกัดความอดกลั้นต่อโปรเตสแตนต์ในฝรั่งเศสอย่างเป็นทางการอย่างไม่เคยปรากฏมาก่อน

พลเมืองของเจนีวากลายเป็นโปรเตสแตนต์ในระหว่างการประกาศอิสรภาพจากขุนนางของเมือง บิชอปในท้องถิ่น และดยุคคาทอลิกแห่งซาวอย การยืนยันความเป็นอิสระของพลเมืองนี้เป็นบริบทของคำเชิญของคาลวินไปยังเจนีวา และการปฏิรูปหลายครั้งของคาลวินและอิทธิพลที่เพิ่มขึ้นของเขาได้จุดประกายการต่อต้านภายในชนชั้นสูงที่ปกครองของเจนีวา อาชีพการงานช่วงแรกๆ ของคาลวินส่วนใหญ่ในเจนีวาเกิดจากการต่อสู้ดิ้นรนกับฝ่ายค้านที่เขาเรียกกันว่า "พวกเสรีนิยม" อย่างเย้ยหยัน ราวปี ค.ศ. 1553 ความบาดหมางทางการเมืองได้ปะทุขึ้นในความพยายามก่อรัฐประหารต่อรัฐบาลเมืองซึ่งท้ายที่สุดแล้วก็ต้องล้มเลิกจากการเนรเทศหรือการประหารชีวิตผู้นำ อย่างไรก็ตาม เมื่อถึงแก่กรรม คาลวินสามารถก่อตั้งโครงการปฏิรูปการนมัสการและศีลธรรมในเจนีวาได้สำเร็จ การปกครองเมืองและคริสตจักรยังคงมีความแตกต่างกัน แต่มีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดในระบบเจนีวา ตัวอย่างเช่น ทั้งผู้นำคริสตจักรและตัวแทนจากรัฐบาลเมืองมีส่วนร่วมใน Consistory ศาลที่จัดการกับประเด็นต่างๆ รวมถึงการหัวเราะในโบสถ์ ความบาดหมางในชีวิตสมรส การเพิกเฉยต่อบัญญัติสิบประการ และพิธีกรรม 'คาทอลิก' เช่น การจุดเทียน สำหรับคนตาย เจนีวายังได้ก่อตั้ง Academy for the education of Reformed Minister และระบบที่ซับซ้อนสำหรับการแจกจ่ายการกุศลให้กับผู้ลี้ภัยที่เดินทางมายังเมืองจากฝรั่งเศส ขอบคุณทั้งงานเขียนของคาลวินและจำนวนผู้พลัดถิ่นทางศาสนาที่ทรงอิทธิพลที่เดินทางผ่านเมือง องค์กรทางสังคมของเจนีวาจึงกลายเป็นแบบอย่างสำหรับชุมชนปฏิรูปอื่นๆ ทั่วยุโรปและอเมริกา

เขียนโดย Jay Gundacker ภาควิชาประวัติศาสตร์ มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย Sean Hallowell ภาควิชาดนตรี มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย

งานที่ปรึกษา

ริชาร์ด เอส. ดันน์, ยุคสงครามศาสนา ค.ศ. 1559-1715 ฉบับที่ 2 (นิวยอร์ก: Norton & Co., 1979)

ไดอาร์เมด MacCulloch, การปฏิรูป: ประวัติศาสตร์, (นิวยอร์ก: ไวกิ้ง, 2004)

อลิสแตร์ อี. แมคกราธ, ชีวิตของจอห์น คาลวิน: การศึกษาในการสร้างวัฒนธรรมตะวันตก, (อ็อกซ์ฟอร์ด สหราชอาณาจักร: Blackwell, 1990)

ร. โป-เจีย เซีย. ประวัติศาสตร์คริสตศาสนาเคมบริดจ์ VI: การปฏิรูปและการขยายตัว 1500–1660, (สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, 2550)


ผลกระทบของการปฏิรูป

การปฏิรูปโปรเตสแตนต์แบ่งคริสเตียนออกเป็นคาทอลิกและโปรเตสแตนต์เป็นหลัก อย่างไรก็ตาม ผลที่ตามมาของการปฏิรูปโปรเตสแตนต์เป็นเรื่องการเมืองมากกว่าเรื่องศาสนา

สงครามศาสนา

ผลพวงของการปฏิรูปทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงทางการเมืองและศาสนาอย่างลึกซึ้งและยั่งยืน เสรีภาพทางศาสนาและการเมืองแบบใหม่ของยุโรปเหนือมีราคาสูง โดยมีสงคราม การกดขี่ข่มเหง และการก่อกบฏที่มีบทบาทสำคัญ

เมื่อการปฏิรูปแผ่ขยายไปทั่วเยอรมนีซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ จักรพรรดิทรงพิจารณาว่าเป็นหน้าที่ของพระองค์ที่จะปกป้องการปกครองของนิกายโรมันคาธอลิก อย่างไรก็ตาม เจ้าชายชาวเยอรมันมองว่าการปฏิรูปเป็นโอกาสที่จะหลุดพ้นจากจักรพรรดิ ควบคุมโดยเชื่อมโยงตัวเองกับมัน

สิ่งนี้ก่อให้เกิดสงครามจำนวนมากในยุโรป—สงครามศาสนาและสงครามสามสิบปี—ซึ่งมีทั้งลักษณะทางการเมืองและศาสนา สงครามศาสนาจบลงด้วยสนธิสัญญาสันติภาพเอาก์สบวร์ก สงครามสามสิบปีเริ่มต้นจากความขัดแย้งทางศาสนา แต่ในปี ค.ศ. 1630 แรงจูงใจทางการเมืองได้เข้ามาแทนที่เป้าหมายทางศาสนา สงครามสิ้นสุดลงในปี ค.ศ. 1648 เป็นการสิ้นสุดยุคของการปฏิรูป

ปฏิรูปปฏิรูป

นอกจากการแบ่งคริสตจักรแล้ว การปฏิรูปยังก่อให้เกิดการปฏิรูปภายในคริสตจักรคาทอลิกด้วย ซึ่งยืนยันหลักคำสอนและโครงสร้างของคริสตจักรคาทอลิก ในปี ค.ศ. 1545 ผู้นำของคริสตจักรคาทอลิกได้รวมตัวกันในเมืองเทรนต์ของอิตาลีเพื่อจัดการประชุมฉุกเฉิน จุดมุ่งหมายของพวกเขาคือการทวงเอาความเหนือกว่าของโบสถ์กลับคืนมา

หลังจาก 20 ปีแห่งการอภิปราย สภา Trent ได้วางรากฐานสำหรับการปฏิรูปในคริสตจักรคาทอลิก โดยวางพระราชกฤษฎีกาที่ควบคุมการถือโสดของพระสงฆ์ การจัดตั้งเซมินารีสำหรับการศึกษาเทววิทยา หน้าที่ และคุณภาพของคณะสงฆ์เหนือสิ่งอื่นใด

เป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจประวัติศาสตร์สมัยใหม่โดยปราศจากการปฏิรูป มีอิทธิพลอย่างลึกซึ้งต่อการเมือง กฎหมาย และวิทยาศาสตร์ในยุคนั้น อย่างไรก็ตาม ที่สำคัญที่สุด มันคือเครื่องมือในการกำหนดสิทธิที่สำคัญที่สุดของแต่ละบุคคล นั่นคือ เสรีภาพในจิตใจและมโนธรรม


ดูวิดีโอ: ปฏรปศาสนา ตนกำเนดศาสนาครสตนกายโปรเตสแตนต. 8 Minutes History (มิถุนายน 2022).